就像“紅學”養活并捧紅了一批又一批的紅學家一樣，他們前赴后繼，一往無前，百尺竿頭……
類似的古代文化遺產也催生了一代又一代的研究者，他們開采發掘，歌功頌德，著作等身……
這篇文化遺產的主角是蘇東坡，第一代開采挖掘他的著名礦工是民國大師林語堂，第二代是林語堂當今的鐵桿粉——某文學男博士，至于后面還有沒有專門研究這位文學博士的粉絲，我還不好妄斷，但前提無疑是他得名聲大噪才行。蘇東坡的文學成就和地位就不用草民我多言了，倘若每個人心中都有一個“中華3000年文藝排行榜”的話，我給他排亞軍，僅次居司馬遷之后。
差不多在蘇東坡去世后的一千年才真正有一部全面研究他的“閑適”著作問世，這就是被稱為二十世紀四大傳記之一的《蘇東坡傳》。有趣的是，林語堂在1947年完成這部巨作時其寫作語言是英文；正因如此，大部分中國讀者讀到的是臺大教授張振玉從英文版《蘇東坡傳》翻譯過來的中文。張振玉的譯文質量極高，他們二人堪稱是不可多得的“才華與清風齊飛，良心共明月一色”的作者+譯者搭班，我能想象他在翻譯此書時所做的研究一定不比林語堂少多少，否則那些時隔千年的史實如何得以忠實地再現呢？
在林語堂的諸多名作中，還有一篇有閱讀價值的傳記是《武則天傳》，是用中文寫作的。不難看出，不論是中文還是英文，林的妙筆都能巧妙地抓住讀者的眼球，也難怪英國人評論稱，民國時代的中國能用地道的雙語寫作的人僅有辜鴻銘和林語堂。在《蘇東坡傳》的翻譯上，張振玉有時的確保留了翻譯腔，但給人的感覺并不生硬，反倒讓我的角色瞬間轉化成了外國人似的。
《蘇東坡傳》的可讀性很強，盡管每篇都是林語堂深入發掘歷史的結晶，但絲毫沒有枯燥之感，想必這位蘇軾的大粉絲已將東坡全集和宋史連骨帶肉都吃透了；其中一大亮點便是可以讀到蘇軾不為人知的八卦和詩詞，比如他一輩子暗戀堂妹的千年爆料，與和尚、歌妓的交往逸事，不信邪魔敢與鬼神爭高下的浩氣詩詞，生活中隨時隨地隨意隨性的詩化表達。此書貢獻的價值更多的在于他呈現了一個先走下神壇，復又走向神壇的蘇東坡。（注意！這是走向！而不是走上！）這是一個真性情、敢愛恨，喜怒溢于言表，將苦樂化作清風明月的大男人。
若引用林語堂英文版的西化描述則是這樣的一系列稱謂：一個秉性難改的樂天派、悲天憫人的道德家、散文作家、新派畫家、偉大的書法家、釀酒的實驗者、工程師、假道學的反對派、瑜伽術的修煉者、佛教徒、士大夫、皇帝的秘書、飲酒成性者、心腸慈悲的法官、政治上的堅持己見者、月下的漫步者、詩人、生性詼諧愛開玩笑的人。這一大串看似林林總總，但也都實至名歸。
再說說林語堂，追星追到最后的結果往往就是一邊倒，明星的死敵就是自己抨擊的對象。傳記中林對王安石及其變法批判得狗血淋頭，甚至也會運用斷章取義的手法故揭其短。作為道家的追隨者，林運用如此非黑即白的非辯證法觀點顯然站不住腳。同樣的追星病也發生在了上述那位文學男博士的身上；在他看來，林語堂儼然是文曲星蘇東坡的轉世傳人，或者說是蘇東坡附身還魂的軀體，因此連同他的偶像的偶像也都成了高不可攀的神壇謫仙。盡管林獲得過三次諾貝爾文學獎的提名，但其影響力和傳誦度遠不及蘇東坡，而且他還因早年發生的南洋大學遣散費事件落了不少罵名。
因而，社會上就出現了兩種“奇異”的現象。一種是喜歡《紅樓夢》的人鉆進了“紅學”的圈子里出不來，而紅學研究出的不少觀點實際上是“反”《紅樓夢》的；而另一種則是追星的人在不斷地推出傳記以及傳記的傳記，第一代礦工挖掘的結晶讓讀者大快朵頤、耳目一新，之后再經過第二代、第三代的反芻、咀嚼和神化……這些大明星便都無緣無故地成了魯迅所說的被羅貫中“狀其智而近于妖”的諸葛亮。
