? ? ? 昨晚大家聊讀書體會，有人說讀書時太投入，會把自己當成書中人物，或者是感覺進入了書里面；有人說代入感很強，會在內心形成強大暗示，長時間影響自己；有人說壓根不會有代入感……關于讀書大家（這里是指大方之家）都已經說了好多，而且還有專門的書談如何閱讀。然而大多數人都從外在講，比如王國維說做學問有三種境界：第一境界是“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”；第二境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；第三境界是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。大概是不怕寂寞，刻苦堅持，終有收獲云云。我想從讀書體會談一談，也給讀書安上三種境界：第一境界是“夢里不知身是客，一晌貪歡”；第二境界是“料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎 ”；第三境界是“最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”。請注意三種境界是指讀同一本書時體會的層遞性。
? ? ? 小時候讀書多是為了看故事，好玩兒。再大一些，記得高中時候，說書是精神食糧一點都不為過，這里的食糧真是救命的。那時候靠讀名著活著，在精神世界里活著，每讀一本喜歡的名著，那種亢奮狀態能持續很多天。這大概就是完全的共情，把自己當成了書中人吧。也就是第一種境界“夢里不知身是客，一晌貪歡”。等到讀了大學，讀書的種類多了，理論跟著年紀一起見長，也敢看那些以前不敢看的作品了，也漸漸會挑書了。每每翻閱一部作品，除了會共情，會第一種境界，還會跳出書外來看，有了自己的一些想法，漸漸懂得欣賞，無論是內容還是形式。所以第二種境界是“料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎 ”。而第三種境界，我有意用了辛棄疾的詞句“最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”，帶有一點戲謔調侃的意思。讀到好作品，也能夠俯視它，就像看著自己的孩子那種既愛又恨的心理，讓人反反復復琢磨欲罷不能的。這是在前兩種境界的基礎上達到的。
? ? ? ?以上僅從個人讀書體會談起。其實一本好書真的需要多讀幾遍，每一遍給你的體會都不一樣。這我就不說了。因為有好多人都說過好多遍了。然而我想說的是學習、聽課也如此?！皩W而不思則罔，思而不學則殆”，不要小看這兩句話，大有深意呢。下面我將自己五六年前的兩篇聽課筆記貼出來。
課堂上聆聽于丹（作者：美小清清）
2010-4-12
? ? ? 關于對于丹的評論，我聽得太多，真正現場聽于丹的課還是第一次。她個子高挑，灰色的西裝、短裙，打著黃綠色的領帶，豐滿又不失苗條，在這個年齡里是很有風韻的了。尤其是她的神采，可以說是氣宇軒昂，神采奕奕，舉手投足間一股凌厲之氣，有說書人的暢快淋漓。
? ? ? 今天她講的是古詩十九首和魏晉詩歌中曹操的幾首詩。開場白里講了印度的情況（她剛從那兒回來），我感慨于她對印度的感慨，她說趕上了印度十二年才有一次的節日，不遠萬里來到恒河沐浴祭拜的人們摩肩接踵，那樣喜悅的日子，那樣密集的人群，卻是“擁擠卻不嘈雜”，“寧靜而美好”，她驚奇于這樣的場景。所有的人在慶祝這個盛大的節日時，只用四個字“洗洗”、“拜拜”，簡單、質樸卻是最動人的語言和行為。中國的春節每年一次，為什么他們十二年才有一次這樣的節日，雜貨店老板回答了她的疑問，說“不經歷那么長的等待人心中怎么會有這么深的喜悅”。非常有哲理有力量的話讓她念念不忘，她說去印度感受到一次“原始文明的沐浴”，進而說“人心有多遠，審美境界就有多大”。是啊，在那樣貧困、擁擠、環境惡劣的國度里，一個外鄉人受到普遍熱情的接待，那是質樸對于文明的碰撞，怎能不激發巨大的喜悅和震撼呢？她說印度人是熱情的，而“熱情會使一切變得不同”。在那樣的國度，只有“身體的要求降到最低”才會感受到那種生活的“輕盈、飽滿和自由”。
? ? ? 在講詩歌的過程中，我驚奇于她將詩歌完全融于個人的生活體悟里，給人以精神的提升。雖然，那些我們都曾日有所悟，但從她的口中說出來，又有了不同的味道。她說真正的驚心動魄不是一剎那的巨大變化，而是日復一日不知不覺里的些微變化，“歲月忽已晚，衣帶漸已緩”，突然發現了，便是驚心動魄的悲哀。我同樣為這種鬼斧神工的變化驚動，一直以為自己還是個小孩子，卻忽然發現昔日眼里的小孩子都已長大了。半是喜悅，半是悲涼，無法言表，那一刻我反而會用絮絮叨叨來掩飾內心的震驚。在講“迢迢牽牛星”的時候，她說在現代社會，已經少了那種“知其不可而為之”的美好。我的心痛了一下，我為這種美好觸動，但又不希望這樣的美好一再鼓勵我，讓我迥迥獨行。充滿誘惑的感悟，好怕。想起《海的女兒》，我最愛的童話。她卻將林林總總的感悟，稱之為“為生命充電”，人要不斷的“行走”，“不失山林”，“不失體驗”，將“一生的流浪奉為歸宿”，這是騎士精神。只要“一息尚存，騎士永遠在路上”。面對憂傷，要學會“對憂傷的控制”，耐心體會生命在憂傷里那種“纖細的脆弱”，這是美。而現在很少有那樣“有品質的悲傷”了。
? ? ? “孔雀東南飛，何不向西北？”“西北有高樓，上與浮云齊?！边@是她引用的故事，我不并驚奇她忽而用一下鐘嶸，提一下沈德潛，或者《文心雕龍》，這些名家的點評總結就像她語言里的絲巾，起了裝飾門面的作用，然而卻也帶了束縛和累贅。她的言辭本身就是詩，一串串，字字珠璣，隨著語勢，起伏轉換，圓潤飽滿，精妙極了。不用改動，寫下來就是優美的文章，實在讓人佩服。怪不得大家都說于丹口才好。
? ? ? 而作為一個名人，她是很注重鏡頭感的，即使在課堂上，舉手投足間都有面對鏡頭的效果，準確到位。課后好多人蜂擁前去拍照，于丹一一笑臉相迎，毫不拒絕作態，連笑容也是標準的鏡頭笑，燦爛有度。這樣一個人，有理、有力、有節。
反芻于丹（作者：美小清清）
2010-4-13
? ? ? 若不是今早舍友一再問及于丹上課的情況，也許我不會再將她上課講的一些東西回顧一遍，就好像豬八戒吞食了人參果，咕嚕一下進去了就是進去了，斷不會再有反芻的可能，所收獲的也許僅僅是一些滑膩的觸感，沒有具體的滋味。而如果他能有機會小口慢食，也許就會嘗出其中不對口味的東西了。而我今天有了反芻的機會，也就有了品味的可能。
? ? ? 一個城里人到了鄉下，只會欣喜著質樸的人群，簡單的生活，天是藍的，云是白的，就是蒼蠅，也是成群結隊的。因為陌生，所以他對一切感到好奇，好玩，心里便有了萬千感慨，如果是個女子，這種感覺便會更為細膩，如果是個文人，加之是個有才華的女文人，那就更不得了了。于丹到了印度，其實就好比城里的那個女才子到了鄉下。所有的都是新鮮，于是所有的都是感動和感慨。其實呢，如果讓她在印度住個三五個月，也許她就不會這么說了。而我們試想，當地的印度人，每天忍受著四十五度（于丹語）的高溫，整個世界都是灰塵刨土，還有疾病和貧困，不用說沒有女廁所，以及坦胸露乳之事，生命都是危在旦夕的，當然生命的要求就會降到最低；更殘酷的是，他們不得不世世代代生活在這里，永無天日。絕望嗎？反抗絕望嗎？有誰能夠改變那種嚴苛的環境呢？唯有祈求內心的神靈，所以他們祭拜“破壞神”，希望祂能破壞災難和疾病，還有痛苦，然后才有創造幸福的可能；只好試著內心“寧靜而寬容”，現實是無法改變的，一切只是不得已而為之，他們絕不是去旅游觀光或者訪學的過路人。如果我們只是從審美從感悟去慨嘆那里原始文明的美好的話，那么，我想這太淺薄了，最起碼，我們應該有一顆悲憫的心，才能體會到生之不易，然后才是生之從容。
? ? ? 古代的詩歌，尤其是古詩十九首，首先是游子棄婦生死無常之感，然后才是文學上的審美。我們誰都知道沒有切膚之痛的文章不會太感人，那么只從形式上去寫作又怎么會寫出深刻的文章來呢？就算卡夫卡是形式高手，也是基于自身的困境才有了寫作派遣的可能。難道我們碰到別人的傷口，還要高呼紅色真鮮艷嗎？當今的人是怎么了？那些學者、批評家是怎么了？連我們這些聽眾也怎么了？繞來繞去便失去了最起碼的判斷力。
? ? ? 不是不可以生發、感悟，甚至因為所得而喜悅，為那種“有品質的悲傷”而有淡淡的落寞和寧靜，因為這是一個文人的姿態；不是不可以像晏殊一樣過著優裕富足安閑的生活，還一樣可以為夕陽所悲傷，為歸雁而感嘆，因為他們閑得發愁。而我們普通人還要忙著生活。
? ? ? 以上兩篇聽課筆記一篇是聽完課寫的，一篇是第二天寫的。剛聽完課就像剛讀完書，還沉浸在那時那地那樣的感受中，也就是“夢里不知身是客，一晌貪歡”。如果不進行回憶不仔細琢磨，過去了也就過去了。可是一反思事情就有了變化，“料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎 ”，豁然開朗。如果今天，我再回憶，其實于丹挺棒的，她的悟性她的口才都一級棒。如果還能聽上她的課，我肯定還愿意。或許此時該是“最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”。只不過這樣對于丹老師，好像有些不恭敬啦，好在我比方的是課，不是人。
