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1.睡前安寧/午間靜謐/清晨喚醒

2.二十年記錄本雙啟動：2024.7.1~2044.7.1

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第二十八章　知榮守辱，為天下谷

知其雄，守其雌，為天下溪。

為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。

知其白，守其黑，為天下式。

為天下式，常德不忒，復歸于無極。

知其榮，守其辱，為天下谷。

為天下谷，常德乃足，復歸于樸。

樸散則為器，圣人用之，則為官長。

故大制不割。

譯文

明白什么是剛強，卻安于雌柔，甘心處在天下的溪谷。

甘守溪谷，永恒的道德就不會遠離，從而回歸到赤子的天真無邪之態。

明白什么是明亮，卻安于冥暗，甘心成為天下的模式。

甘守這種模式，永恒的道德就不會出差錯，從而回歸到無始終的無極之態。

明白什么是榮耀，卻安于卑辱，甘心處于天下的低谷。

甘守低谷，永恒的道德就會充足，從而回歸到混沌淳樸之態。

混沌淳樸之態（即道）化生萬物，圣人利用它，成為統治者。

所以，完善的制度是一個體系，不可分割。

解讀心得

1.本章說明大道歸于淳樸、歸于一的道理。大道柔軟深沉，如雌門溪谷，所以不爭強，雌柔守之，以回歸到赤子天真之態；大道幽暗不明，所以守黑暗，以回歸到無極之態；大道謙卑，所以謙卑自守，能忍辱負重，以回歸到淳樸自然之態。而淳樸混沌之態，正是道的狀態，它化生并主宰萬物。圣人體認并利用此道，治理天下。

2.道的淳樸混沌之態，即“一”的狀態。所以治國之道，要堅持各項制度歸于一體，堅守道之一體，不可分割。否則，就是背道而馳，必然解體滅亡。

3.一切合乎道的行為，似乎都不是鋒利剛強的，不是張揚炫耀的，不是高高在上的，不是清晰明白的，所以我們人的行為，應該低調退讓、謙卑自守、忍辱守分，不爭高爭先，這樣，就會接近于最天真、最原始、最淳樸的狀態，也是最安全無憂的狀態。因為它接近于道。

4.強調低調、謙卑、忍辱，不是叫人不思進取，消極避世，軟弱受欺，而是一種為人處世的智慧和修養。因為在復雜競爭的社會，在不得時機時，很多時候需要以退為進，以柔克剛，委曲求全，明哲保身，否則，只能是白費徒然之功。

前人校注

人雖自知而其尊重，當復守之以卑微，去雄之強梁，就雌之柔和。如是則天下歸之，如水流入深溪也。人能謙下如深溪，則德常在，不復常離于己。

——河上公

知為天下之先也，必后也。是以圣人后其身而身先也。谷不求物而物自歸之，嬰兒不用智而合自然之智。

——王弼

謙下則常久之德不離于身，是以反歸于嬰兒之時，神全而氣和矣。

——范應元

守柔持謙，其德昭明。又當韜晦，故知其昭明，守其玄冥也。為天下式者，不自炫耀，人皆法之。人皆法之，則常德不差，是以反歸于無窮矣。

——范應元

知雄守雌，以柔治剛之意也。太上教人無為化淳，聽生化之自然，不假勉強也。

——純陽真人

天地之間，萬物之用，雄強而雌弱，牡壯而牝靜。至于尊卑先后，莫不如此。老氏深原物理，法而為術。知弱勝于強，故以弱為用；知靜勝于動，故以靜為主。是以后其身而身先，卑其道而道尊。

——陸希聲

四時之遷，始春而后秋。圣人觀生化之有序，用之為法。宗廟則以昭穆焉，朝廷則以尊卑焉，鄉黨則以年齒焉，推厚德則為之官長。是以先君后臣，先夫后婦。故體大之制，使人倫有序而不傷。

——邵若愚

圣人不以知道為難，而以守道為要妙也。學道，悟之為難。既悟，守之為難。圣人范圍天地而不過，曲成萬物而不遺，化行于世而無棄人棄物。故曰大制不割。

——憨山德清

注意力，生命的貨幣；不用費勁就可以長時間不起念的人，專注力更高。

讓意識引領身體，形成高效的運行機制

松弛、從容

人的一生不過是賺錢、生活、學習三件事而已

娛樂項目：毫無壓力、輕輕松松，為忙碌的生活帶來充分的抵消與平衡

融入度、參與度、貢獻度都剛剛好，免得人們問我們太多的問題，

都希格的核心觀點是，分三步走的“習慣回路”能起到重要作用。

第一步是信號，用都希格的話說，“用信號來告訴你的大腦進入自動運行模式，以及使用哪種習慣”。

第二步是形成常規，“可以是肢體性、心理性或情感性的常規”。

第三步是獎勵，這能幫助你的大腦發現這個特定的回路是不是“值得記下來以備后用”。反復練習可以加強這個回路，直到逐漸變成自動反應。