2024-07-11

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第二十八章 知榮守辱,為天下谷

知其雄,守其雌,為天下溪。

為天下溪,常德不離,復歸于嬰兒。

知其白,守其黑,為天下式。

為天下式,常德不忒,復歸于無極。

知其榮,守其辱,為天下谷。

為天下谷,常德乃足,復歸于樸。

樸散則為器,圣人用之,則為官長。

故大制不割。

譯文

明白什么是剛強,卻安于雌柔,甘心處在天下的溪谷。

甘守溪谷,永恒的道德就不會遠離,從而回歸到赤子的天真無邪之態。

明白什么是明亮,卻安于冥暗,甘心成為天下的模式。

甘守這種模式,永恒的道德就不會出差錯,從而回歸到無始終的無極之態。

明白什么是榮耀,卻安于卑辱,甘心處于天下的低谷。

甘守低谷,永恒的道德就會充足,從而回歸到混沌淳樸之態。

混沌淳樸之態(即道)化生萬物,圣人利用它,成為統治者。

所以,完善的制度是一個體系,不可分割。

解讀心得

1.本章說明大道歸于淳樸、歸于一的道理。大道柔軟深沉,如雌門溪谷,所以不爭強,雌柔守之,以回歸到赤子天真之態;大道幽暗不明,所以守黑暗,以回歸到無極之態;大道謙卑,所以謙卑自守,能忍辱負重,以回歸到淳樸自然之態。而淳樸混沌之態,正是道的狀態,它化生并主宰萬物。圣人體認并利用此道,治理天下。

2.道的淳樸混沌之態,即“一”的狀態。所以治國之道,要堅持各項制度歸于一體,堅守道之一體,不可分割。否則,就是背道而馳,必然解體滅亡。

3.一切合乎道的行為,似乎都不是鋒利剛強的,不是張揚炫耀的,不是高高在上的,不是清晰明白的,所以我們人的行為,應該低調退讓、謙卑自守、忍辱守分,不爭高爭先,這樣,就會接近于最天真、最原始、最淳樸的狀態,也是最安全無憂的狀態。因為它接近于道。

4.強調低調、謙卑、忍辱,不是叫人不思進取,消極避世,軟弱受欺,而是一種為人處世的智慧和修養。因為在復雜競爭的社會,在不得時機時,很多時候需要以退為進,以柔克剛,委曲求全,明哲保身,否則,只能是白費徒然之功。

前人校注

人雖自知而其尊重,當復守之以卑微,去雄之強梁,就雌之柔和。如是則天下歸之,如水流入深溪也。人能謙下如深溪,則德常在,不復常離于己。

——河上公

知為天下之先也,必后也。是以圣人后其身而身先也。谷不求物而物自歸之,嬰兒不用智而合自然之智。

——王弼

謙下則常久之德不離于身,是以反歸于嬰兒之時,神全而氣和矣。

——范應元

守柔持謙,其德昭明。又當韜晦,故知其昭明,守其玄冥也。為天下式者,不自炫耀,人皆法之。人皆法之,則常德不差,是以反歸于無窮矣。

——范應元

知雄守雌,以柔治剛之意也。太上教人無為化淳,聽生化之自然,不假勉強也。

——純陽真人

天地之間,萬物之用,雄強而雌弱,牡壯而牝靜。至于尊卑先后,莫不如此。老氏深原物理,法而為術。知弱勝于強,故以弱為用;知靜勝于動,故以靜為主。是以后其身而身先,卑其道而道尊。

——陸希聲

四時之遷,始春而后秋。圣人觀生化之有序,用之為法。宗廟則以昭穆焉,朝廷則以尊卑焉,鄉黨則以年齒焉,推厚德則為之官長。是以先君后臣,先夫后婦。故體大之制,使人倫有序而不傷。

——邵若愚

圣人不以知道為難,而以守道為要妙也。學道,悟之為難。既悟,守之為難。圣人范圍天地而不過,曲成萬物而不遺,化行于世而無棄人棄物。故曰大制不割。

——憨山德清

注意力,生命的貨幣;不用費勁就可以長時間不起念的人,專注力更高。

讓意識引領身體,形成高效的運行機制

松弛、從容

人的一生不過是賺錢、生活、學習三件事而已

娛樂項目:毫無壓力、輕輕松松,為忙碌的生活帶來充分的抵消與平衡

融入度、參與度、貢獻度都剛剛好,免得人們問我們太多的問題,

都希格的核心觀點是,分三步走的“習慣回路”能起到重要作用。

第一步是信號,用都希格的話說,“用信號來告訴你的大腦進入自動運行模式,以及使用哪種習慣”。

第二步是形成常規,“可以是肢體性、心理性或情感性的常規”。

第三步是獎勵,這能幫助你的大腦發現這個特定的回路是不是“值得記下來以備后用”。反復練習可以加強這個回路,直到逐漸變成自動反應。

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