2014年8月17日
23:43林曉雨發朋友圈：
今晚朋友聚會，其中一位朋友在十幾年前曾向我表白過，我一直拒絕他，他卻始終放不下，當時不理解，覺得怎么會有這么死心眼的人呢。現在終于體會到他當日的心情感受了，是不是報應呢？
臨別時他定定地看著我，說我們有太久沒有見面了。我只能尷尬地微笑，沒有太久啊。真的不覺得很久沒見他，不喜歡還是不喜歡，雖然感動。
你是否對我也是這樣呢？有些感動吧？但就是沒到喜歡的份上。愛情從來不是公平的，不是付出愈多就一定能收獲。
你現在之所以會回應我的微信，是因為還不能確定我是誰吧？多少有些好奇。就這樣吧，我已經心滿意足，哪怕你永遠不知道我是誰。
晚安！
林曉雨對李如海是否還喜歡她有所懷疑，如果他依舊喜歡她，為何不肯吐露一字半句？現在之所以還在朋友圈里交流幾句，也許只是想確定她到底是誰，畢竟她用的不是真名。他就算能感覺到是她，應該也不能百分之百確認。
這位朋友當年確實追求過林曉雨，直到她跟王彪定情才作罷。她跟他挺聊得來，但就是毫無感覺，反而因為熟悉了解，成為可以談心的朋友，倒不如王彪有新鮮感，所以后來居上。
也許是這位朋友婚姻并不幸福，所以他至今對林曉雨念念不忘，時不時流露對她的情意。但林曉雨依舊無感，她一向把朋友和戀人分得很清楚，友情和愛情涇渭分明。
2014年8月18日
06:38李如海回復：早過了好奇心泛濫的年齡了[呲牙]茫茫人海相遇就是緣份，惜緣、隨緣！人生不易，無暇糾結[偷笑] 不變隨緣，隨緣不變，處處都有好風景，人人都是夢中人！[呲牙]春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閑事掛心頭，便是人間好時節。
估計是早上剛起床看到她的朋友圈就馬上回復了，林曉雨很開心。雖然他依舊表明自己無意于她，只是隨緣惜緣，但她覺得他明明知道她是誰，只是不想讓她知道他知道，才說上這么一大篇話。
他既然繼續裝傻，她也不挑明，就這樣聊下去吧，順其自然。
她08:18回復：[強]我什么時候能有這種心境就好了。這么早就起床了？早睡早起身體好[愉快]
他08:11轉發了一篇《真實的自動投胎全過程.。。》，是篇很搞笑的文章，說男人投胎免費，女人投胎要收費等等。
她09:28回復：[呲牙]這一定是個男的編的，女人不易，才應該免費呢。
春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閑事掛心頭，便是人間好時節。這首偈語她以前讀過，也很喜歡，很向往這種心無掛礙的境界。如果學佛真能達到此種境界，她愿意繼續學下去，于是又翻出林清玄的文章來看。看到其中一篇《自由人》，10:32轉發到朋友圈：
自由人
日本近代的禪學大師山田靈林，把世界上的人歸為三種類型：第一型是純樸未開，不受任何知識上的苦惱，像豬一樣能和平生活的人，叫做“自然人”。
第二型是頭腦明晰，知能發達，卻反而受盡“知”的煩惱，導致神經過敏，始終無法與他人相處，過著不愉快的生活的人，叫做“知識人”。
第三型是超越了“知”的苦惱和“情意”的苦惱，能任運無礙過活的人，叫做“自由人”。
為了說明這三種人的不同，他舉了一個非常有趣的例子說明：
某家五人居室的前廊上，一雙拖鞋沒有排好且翻了過來，這家的下女雖好幾次出入主人的房間，辦好了主人的好幾件差遣，她對翻過來的拖鞋一點也沒有注意到。她正如在深山里純樸未開的少女，她只把每次被吩咐的事在能力范圍內辦好，其余的一概不管，所以她每天十分快樂，能吃就吃，能睡就睡，除了衣食住行，對人間的一切事務與知識都不管，沒有任何心事。——這就是“自然人”的典型。
這家的少奶奶拿信件要進屋里，看見了翻過來的拖鞋，但因男主人吩咐要處理一件緊急事務，來不及翻那雙拖鞋。一會兒她端紅茶要進屋，又看見那雙拖鞋，心想一邊拿飲料一邊翻拖鞋有礙衛生，還是沒有改正它。要離開房間時，突然聽到了孩子的啼哭而跑向嬰兒室，這一次根本沒有想到拖鞋的事。就這樣，她一整天都掛慮那雙拖鞋，導致在房間、在廚房、在嬰兒室時都不能平靜、不能專心，而苦惱萬分。少奶奶是名門閨秀，讀過大學，因此她想把學來的知識全部應用在現實生活上，卻往往不能照自己的期望，反而帶來日日夜夜的焦急不安，最后她變得很神經質，甚至連看到貓兒換個位置曬太陽，也會使她不安和煩惱。——這就是“知識人”的典型。
這家的老太太，有事找她的兒子，她看到翻過來的拖鞋，馬上隨手翻正，然后欣然不把這件事放在心上。老太太是很沉著的人，她善于發現事件的問題，而一發現問題，馬上很輕易地處理好，如果是件不能處理的事，她馬上把它忘掉，因此她的心境一直平靜而穩定。——這就是“自由人”的典型。
山田靈林的譬喻很值得我們深入思考，拖鞋可以說是煩惱的一種象征，這一家的女傭可以說是從來不知煩惱為何物地生活著，就如同這世界上許多神經粗糙的人，不是他們非常快樂，而是他們既見不到煩惱，同時也不能知道精神的愉悅是什么，他們沒有思考、沒有反省、沒有覺悟、沒有方向與追求，只是像動物一樣地過日子。
少奶奶雖然知識豐富，卻反而為知識而受苦，被種種知識扯來扯去，忽左忽右，像漩渦一樣旋轉，于是陷入一種緊張而焦躁的狀態，生活充滿無謂的苦惱。這說明了要追求心靈的平和與真正的寧靜，知識是無能為力的，無論用任何知識，都不能憑著知識得到安身立命，因此以安身立命為目標的人，知識實在是沒有價值，有時反而帶來煩惱。
但是我們不應反對知識，而是要把知識收集整理，利用生活經驗來駕馭它，到能無礙的時候，心地自然平直像前面的老太太一樣。不過如果要靠外在經驗的累積，達到心性的自由，等他成為自由人時，已經消耗了大部分的生命。
佛教禪宗所追求的也是“自由人”的世界，只是所循的是內面的方法，就是靠宗教的精進來達到心性的自由，才能得到真正的安心，與究竟的立命。
但是，禪的“自由人”與老太太的“自由人”還是有差別，老太太的自由是一種動作，是因外相（如拖鞋）的對待而來，禪師的自由卻是絕對的，自我的，沒有對象的。
在佛教里，把凡夫的世界稱為“相對界”，意即這個世界是用對立思考來想事情的處所。愛與恨、清與濁、男與女、美與丑、善與惡、春與冬、山與川、相聚與離別、生長與凋零，無一不是對立。因而，在我們這個世界上，不用對立就無法思考和判斷事物了。由于這些對立，我們的世界才不斷地變化與作用，不斷嘗受糾葛斗爭之苦，我們就在對立的影子，以及影子所形成的影子中生活。
禪的境界，乃至佛教一切法門的境界，都是在超越對立的境況，進入絕對的真實，這絕對真實就是使自己的心性進入光明的、和諧的、圓融的、無分別的世界。由于超越對立，進入絕對，使修行的人可以無執、任運、無礙自在、本來無一物，甚至無所住而生其心。
中國禪宗公案里，曾有一個極著名的公案，說從前一個老太婆，她供養一位禪的修行者，蓋了一個庵給他修行，并且供養三餐達二十年之久，時常派年輕美麗的少女為他送飯。二十年后，她叫派去的少女送飯的時候坐在修行者的懷中，并且問他：“正與么時如何？”（我坐在你腿上，你感覺怎么樣？）修行者說：“枯木倚寒巖，三冬無暖氣。”少女回來后就把這兩句詩告訴老太婆，老太婆很生氣地說：“我二十年只供養個俗漢！”于是把修行者趕走，并且放了一把火把庵也燒掉了。
這是個非常有趣的公案，到底老太婆為什么生氣呢？那是因為修行者以為肉身成為枯木寒灰才是坐禪的極致，認為斷盡一切身體的反應的隱道，才是真正的禪。其實，禪的正道不是這樣，禪的正道不是無心的枯木，而是有生命的。它不是停止一切的活動，而是在比人生更高層次的、純粹的、本質的地方活動。有坐禪經驗的人都應知道，禪不是死、不是枯、不是無，而是自在，也就是趙州禪師說的“能縱能奪，能殺能活”，藥山唯儼禪師說的“在思量個不可思量的。”
凡可以思量的，它不是自由；凡有斷灰的，它不是自由；凡有所住的（即使住的是枯木寒巖），也不是自由！
有許多修行者要到深山古洞去才能輕安自在，一走入了人間，就心生散亂，這算什么自由呢？
那么，何處才是自由安居的道場呢？它不在沒有人跡的山上，不在晨鐘暮鼓的寺院，而是在心。心能自由，則無處不在，無處不安，那么會在什么地方又有什么重要呢？
我們都是平凡的人，介于自然人和知識人的中間，想要像悟道者那樣進入絕對和諧的世界是極難能的，也就是說我們難以成為真正的自由人。
但我們卻可以提醒自己往自由的道路走，少一點貪戀，就少一點物欲的纏縛，多一點淡泊的自由。少一點嗔心，就少一點怨恨的糾葛，多一點平靜的自由。少一點愚癡，就少一點情愛與知解的牽扯，多一點清明的自由。限制迷障了我們自由的，是貪、嗔、癡三種毒劑，使我們超脫覺悟的則是戒、定、慧三帖解毒的藥方。
完全自在無礙的心靈是每個人所渴望的，它的實踐就是佛陀說的：“放下！放下！”
放下什么呢？看到拖鞋翻了，把它擺正吧！擺正了的拖鞋，再也不要放在心上，如是而已。
