我是誰？我從哪里來？
? ? ?我是誰，我是我的手嗎？是我的腳嗎，是我的眼睛嗎？是我的車嗎？是我的房子嗎？如果我沒有了我的手，那我還是我嗎？如果我沒有了我的腳，那我還是我嗎？甚至我的大腦也是由一個(gè)一個(gè)的模塊組成的。失去前額葉，我們可能不會(huì)說話，但我們還能正常的去做別的東西。甚至，即使我們的大腦停止工作，作為植物人，我們還一直活著。所以，其實(shí)我們這個(gè)“人”是由一堆有閉合反射弧的器官組成。
? ? ?我的組成：
? ? ?人比昆蟲復(fù)雜，他并不是一個(gè)單一的總控中心，而是分為七大區(qū)域，分別管理語言、運(yùn)動(dòng)、文字、邏輯思維、形象思維、知覺、情緒，這些區(qū)域互相獨(dú)立，離開了一個(gè)系統(tǒng)其他系統(tǒng)照樣正常工作，就像幾個(gè)擁有獨(dú)立回路的模塊組成的“群系統(tǒng)”。作者認(rèn)為，“頭腦并非壟斷獨(dú)裁，而是一個(gè)無情而冷酷的生態(tài)系統(tǒng)”，一切的活物都是由具有自主意識(shí)的小單元組成的群體，“人無「我」，蜂窩無「我」，野獸無「我」，公司無「我」，家國無「我」，任何活物都沒有「我」”。人類意識(shí)的分散化和分布式特性極端表現(xiàn)為多重人格障礙，這種病人實(shí)際上將他們?nèi)烁裰械哪硞€(gè)群組當(dāng)作一個(gè)完整的人格表現(xiàn)出來了。病人看上去缺失了一個(gè)「我」。
? ? ?這跟佛家說的“一切事物皆因緣和合而成” （諸行無常、incontinous），“一切事物皆無自性”（諸法無我）正好契合。佛陀是一個(gè)解構(gòu)大師，他說的無自性，無我，說的就是把事物分解開來看的意思。正如作者所述，“世間本無我，庸人自設(shè)之?！?/p>
? ? ?弗洛伊德會(huì)傾向于把人分成一個(gè)一個(gè)的器官去研究，他會(huì)說人的基本動(dòng)力是性欲（力比多），就是我們的性器官驅(qū)使我們?nèi)プ鍪拢欢晕⒊墒煲稽c(diǎn)的驅(qū)動(dòng)力是肛門，因?yàn)楦亻T是我們小時(shí)候能控制的第一個(gè)東西，肛欲的升華會(huì)驅(qū)使我們?nèi)タ刂苿e人；小時(shí)候吃奶沒吃夠，口欲沒得到滿足的人，會(huì)比較喜歡通過吃東西來排解煩惱。他的理論是部分符合“失控”的原理的，就是我們是由不同的、相互獨(dú)立的部分組成，所以你看他的理論的時(shí)候就會(huì)覺得有點(diǎn)道理，但又同時(shí)怪怪的，因?yàn)樗丫植慨?dāng)作了整體，他是想通過局部推導(dǎo)出整體。他認(rèn)為整體是由局部決定的，我們的行為是由我們的某個(gè)器官?zèng)Q定的。但是他把人的很多的一些單獨(dú)單元的需求看作是自己的需求，犯了用局部代表整體的錯(cuò)誤。
? ? ?比如我們精蟲上腦，就以為對(duì)對(duì)方真愛，殊不知性器官滿足后卻再也沒感覺了，證明那只是局部的需求；再如我們一些器官需要交叉導(dǎo)致我們的錯(cuò)覺，比如我們吃美食，大部分時(shí)候都只是為了滿足舌頭味覺的需要，而不是為了胃充饑的需要，我們卻往往以為吃飯是為了胃。我們的情緒，如恐懼會(huì)讓我們占有比需要多得多的東西。我們還會(huì)認(rèn)為我們的車、社會(huì)地位代表了這個(gè)“我”，所以我們會(huì)追求更多的車、更高的地位，像集郵一樣給自己收集很多外在的東西，其結(jié)果不過是制造一個(gè)更大的自我的集合，但我還是不存在。按照佛家說法，這不過是“集”，是在制造一個(gè)更大的幻象。
? ? ?失控的核心是每一個(gè)底層單位都是一個(gè)完全自主的閉合回路。低層次的閉合回路對(duì)信息進(jìn)行消化，然后橫向傳遞給其他閉合回路，高層次的“我”只不過是一種從外面看“涌現(xiàn)出來”的像一個(gè)整體的一個(gè)幻覺，就像蜂群看起來像一個(gè)組織有序的人一樣。
? ? ?這種用局部代表整體的想法，心理學(xué)上稱為“泛化”或叫“光暈效應(yīng)”。我們會(huì)覺得人的某一樣?xùn)|西會(huì)代表他整個(gè)人的特性。比如說，覺得開好車就是好人，覺得他好，他就什么都好，“愛屋及烏”。
? ? ?如果把我們的身體看作是我由一些反射弧、控制模塊、手腳組成的一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的話，我們的思想、意識(shí)就只是單個(gè)個(gè)體反應(yīng)回路，處在低層級(jí)。根據(jù)活系統(tǒng)的特點(diǎn)，“單個(gè)、低層的系統(tǒng)無法推導(dǎo)出復(fù)雜系統(tǒng)?！蔽覀兲幱诘蛯拥囊庾R(shí)往往看不到自己的能力而迷失在“我是誰”的迷茫中，因?yàn)槲覀儐螐摹耙庾R(shí)”這個(gè)單向回路無法推斷出整體的高級(jí)的"自己”的復(fù)雜性。因此，我們是無法去洞悉我們整個(gè)人的整體特性的。我們應(yīng)該把自己還原成一只簡單的小蜜蜂，我們永遠(yuǎn)不知道自己有多大的能量，就像單只蜜蜂不知道蜂群能有多大的能量，我們也永遠(yuǎn)不要想著用自己處于低層的意識(shí)模塊去控制自己。所有我們的想法，我們的計(jì)劃，我們的控制欲，就好像一只小蜜蜂想控制一大群蜜蜂一樣可笑。
? ? ?所以我們要增強(qiáng)對(duì)自己的覺知，我們要時(shí)時(shí)保持清醒，當(dāng)一個(gè)念頭襲來時(shí)，去認(rèn)識(shí)它，看它是否只是我們某個(gè)部分的需求而已。這就是觀止的功夫。
? ? ?有時(shí)候我們要讓自己“失控”，放下自己的執(zhí)念，讓身體自主，讓身體自己決定。讓需求回歸最基本的控制單元。為了吃飯而吃飯，為了走路而走路，為了睡覺而睡覺，做一個(gè)簡單的人。記得謝霆鋒在《活著Viva》中有一句歌詞是這樣的：“覺得孤獨(dú)便團(tuán)聚，覺得擁擠便離去”，這是怎樣的一種青春的恣意綻放！還有《后會(huì)無期》中的“Que Sera Sera”，和Beatles的名曲“l(fā)et it be”，都闡述了這種隨緣和放下的理念。
? ? ?那我們?cè)撛趺凑J(rèn)識(shí)自己？
? ? ?如果說局部無法推出人的特點(diǎn)，那么，我們?cè)撊绾螐恼w上認(rèn)識(shí)一個(gè)人？按照書中所述，“我”是從系統(tǒng)中“涌現(xiàn)”出來的一個(gè)持續(xù)的過程，一種現(xiàn)象。既然是運(yùn)動(dòng)的過程，運(yùn)動(dòng)中才能凸現(xiàn)，那就要在運(yùn)動(dòng)中把握?！拔摇辈辉偈且粋€(gè)名詞，而是一個(gè)動(dòng)詞。不運(yùn)動(dòng)，“我”便不存在。靜止的時(shí)候感受到的“我”只是組成我的部分、“小我”的需求。所以，作者認(rèn)為，要研究這種現(xiàn)象，唯一的方法，就是去“運(yùn)行它”。“只有實(shí)際存在的蜂群才能揭示單個(gè)蜜蜂體內(nèi)是否融合著蜂群特性?！?人也是一個(gè)活系統(tǒng)，只有把人看作一個(gè)整體，把他放在社會(huì)中“運(yùn)行”、觀察，才能真正掌握這個(gè)人的特性。上面說的“無我”，說的是沒有一個(gè)靜止的我，一切都是運(yùn)動(dòng)的，無常的，只能在運(yùn)動(dòng)中把握。歷史上有一些變態(tài)狂人把人類肢解，想看看到底人里面藏著什么東西，其結(jié)果可想而知。對(duì)于人來說，就是要在勞動(dòng)中認(rèn)識(shí)自己，要在和社會(huì)中碰撞，通過勞動(dòng)、社會(huì)的反饋得到一個(gè)自我的認(rèn)識(shí)。這和馬克思的理論契合。就像戲劇理論里面說的“在矛盾中表現(xiàn)人物的性格”。這種思想古代也有。明代思想家王陽明說的知行合一，就是只有你真正去做了，你才真正知道，自己真正的能力在哪里。做的重要性。
? ? ?對(duì)個(gè)人來說，只有創(chuàng)造性的勞動(dòng)才能證明自身的存在?！白鋈耸沁@樣，做商業(yè)也是這樣，過程為王?！?/p>
? ? ?對(duì)商業(yè)來說，“只有把產(chǎn)品當(dāng)做服務(wù)來做，才能取得最佳的效果。你賣給顧客什么并不重要，重要的是你為顧客做了些什么。”
? ? ?對(duì)愛來說，只有付出愛才存在。
? ? ?運(yùn)用失控的組合理論，我們可以得到很多不同的系統(tǒng)“個(gè)體”。我們可以把一個(gè)人看成由各種認(rèn)知模塊組成的群體去研究，研究組成后的自我是如何“涌現(xiàn)”的，也就是人類的“小我”；也可以把人當(dāng)作模塊去研究人群，研究由人群組成的人類社會(huì)的自我是如何“涌現(xiàn)”的，也就是“大我”。比如家庭成員組成的“我”，公司組織組成的“我”，相同民族組成的“我”。
? ? ?是什么真正的在影響人的行為？到此為止，我們有了達(dá)爾文、亞當(dāng)?斯密、凱文凱利、馬克思、弗洛伊德的研究。達(dá)爾文從進(jìn)化的角度、亞當(dāng)?斯密從經(jīng)濟(jì)的角度，兩者都認(rèn)為是“無形的手”影響著人；弗洛伊德把人的動(dòng)力歸結(jié)為某個(gè)器官，性器官（生本能）和嘴巴（死本能）；馬克思把人看作是社會(huì)的動(dòng)物，把社會(huì)當(dāng)作研究對(duì)象；凱文凱利結(jié)合了上述所有人的觀點(diǎn)，從研究從動(dòng)物群體的特性延展到人類群體，認(rèn)為人類物種的進(jìn)化、人類社會(huì)的進(jìn)化都受“無形的手”影響，這個(gè)無形的手就是環(huán)境，是環(huán)境塑造了人，“沒有映像的環(huán)境成為映像本身”。這跟古代“天將降大任于斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨”的道理有共通之處。
? ? ?早期的香港創(chuàng)業(yè)環(huán)境艱苦，香港人吃苦耐勞，凝聚出創(chuàng)造香港經(jīng)期騰飛奇跡的“香港精神”。當(dāng)時(shí)的香港人七八個(gè)人擠在幾平米的房子里，為了生計(jì)起早摸黑的工作。他們被早早的趕出溫暖的家，去賺錢，被迫早早的成熟；而現(xiàn)在的香港高度發(fā)展，各種社會(huì)設(shè)施、社會(huì)保障制度像一個(gè)巨大的子宮，在現(xiàn)代社會(huì)全方位的呵護(hù)下，香港的年輕人像一個(gè)永遠(yuǎn)長不大的小孩，只會(huì)抱怨和不停的伸手要，卻不知道去創(chuàng)造。 可見，社會(huì)的發(fā)展，環(huán)境的改變，并不一定讓人成長，反而會(huì)讓人退步。
