1866年，克羅齊出生在一個(gè)富裕，正統(tǒng)天主教的家庭。他受到了系統(tǒng)的天主教神學(xué)訓(xùn)練，起初，他是個(gè)虔誠(chéng)的教徒，從各個(gè)方面對(duì)宗教進(jìn)行了研究，一直深入到宗教哲學(xué)和人類學(xué)，漸漸地，他的研究取代了信仰，他也變成了一個(gè)無(wú)神論者。一次地震摧毀了克羅齊居住的小鎮(zhèn)。他失去了父母和妹妹，自己也身受重傷，多處骨折。平靜的養(yǎng)傷生活增強(qiáng)了他對(duì)學(xué)問(wèn)的興趣。他熱愛(ài)文學(xué)和悠閑的生活。克羅齊擔(dān)任過(guò)教育部部長(zhǎng)，但他對(duì)政務(wù)并不認(rèn)真，主要時(shí)間花費(fèi)在對(duì)思想界的分析和評(píng)論。
他的第一部著作是部論文集。在他看來(lái)，心靈是最基本的，終極現(xiàn)實(shí)。他拒絕承認(rèn)黑格爾之后的全部哲學(xué)。一切現(xiàn)實(shí)都是觀念；除了呈現(xiàn)在我們的感覺(jué)和思想中的東西，我們一無(wú)所知。因此，一切哲學(xué)都可歸結(jié)為邏輯，真理也只是種觀念之間的一種完美的聯(lián)系。他認(rèn)為哲學(xué)是對(duì)具體世界的研究，科學(xué)則是對(duì)抽象世界的研究。不得不說(shuō)克羅齊經(jīng)院傳統(tǒng)的論述讓讀者頭昏腦脹。他盡可能的使所有觀念確切，抽象，不現(xiàn)實(shí)。他不喜歡把一個(gè)觀念簡(jiǎn)化成實(shí)際結(jié)果來(lái)給它下定義，寧愿將實(shí)際事件歸納成觀念，關(guān)系和范疇。他把這些概念和概念游戲稱為邏輯。
他的哲學(xué)關(guān)注的不是生活的實(shí)際問(wèn)題，而是生活的理論問(wèn)題。他把歷史視為運(yùn)動(dòng)中的哲學(xué)。而歷史學(xué)家的任務(wù)就是展示處于因果聯(lián)系的作用中的人，而非抽象理論中的自然和人。要尋找真實(shí)的史實(shí)是非常困難。歷史學(xué)是從眾多謊言中挑選最像真理的謊言的藝術(shù)。他對(duì)黑格爾，馬克思之類的理論家完全沒(méi)有好感，因?yàn)樗麄儼褮v史歪曲成三段論推理，并使結(jié)論符合他們的偏見(jiàn)。編寫歷史的哲學(xué)家應(yīng)該去揭示因果關(guān)系，而不是探究什么宇宙目的。歷史的價(jià)值在于其現(xiàn)代意義和給予后世的啟示。如果歷史學(xué)家把它當(dāng)成自然啟示錄和人類的鏡子來(lái)寫的話，歷史會(huì)成為唯一真實(shí)的哲學(xué)和唯一真實(shí)的心理學(xué)。
克羅齊的哲學(xué)同樣具有濃厚的文藝批評(píng)和美學(xué)色彩。他喜愛(ài)藝術(shù)。藝術(shù)讓我們直接面對(duì)真實(shí)的人和獨(dú)特的事實(shí)，讓我們?cè)谡媸堑奶囟ㄐ问街兄苯痈惺艿秸軐W(xué)的普遍性。藝術(shù)只服從想象而想象在思維之前。審美活動(dòng)的本質(zhì)就在這種靜止之中，藝術(shù)家在靜止中全力構(gòu)想他心中的完美形象。外部表現(xiàn)只是一種機(jī)械的技術(shù)和手工技巧。
美是能夠捕捉被感知事物的本質(zhì)形象的構(gòu)成。美屬于內(nèi)心形象，而不是它的外部表現(xiàn)形式。我們很樂(lè)意認(rèn)為，我們與莎士比亞的區(qū)別主要是外部表現(xiàn)技巧上的高低，我們的思想由于藏的太深而找不到合適的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)。但是，這不過(guò)是一廂情愿的幻想：這種區(qū)別并不在外化形象的能力，而在于能否在內(nèi)心構(gòu)造一個(gè)能夠表現(xiàn)對(duì)象的形象。甚至連觀照這種美感，也是一種內(nèi)心的表現(xiàn)形式。在我們欣賞美麗的藝術(shù)品時(shí)，被欣賞的東西永遠(yuǎn)是我們表達(dá)出來(lái)的，屬于我們自己的直覺(jué)。審美的秘密就是具有表現(xiàn)力的形象。美是恰如其分的表現(xiàn)。
評(píng)論：克羅齊的哲學(xué)沒(méi)有體現(xiàn)出應(yīng)有的智慧，著作有氣無(wú)力，缺乏生動(dòng)的例證。他的歷史論只抓住了真理的一條腿。歷史應(yīng)該與哲學(xué)相結(jié)合，但歷史不是哲學(xué)的分析，而是哲學(xué)的綜合。至于美學(xué)，藝術(shù)的本質(zhì)不僅僅在于構(gòu)思，也同樣見(jiàn)于表達(dá)。
