2017-09-03， 上海
? 維? 心? 說?
前幾天給自己放了幾天假。說是放假，其實內心倒是一直處于一種相對低谷的位置在斗爭——工作遭遇的堵心的事不少，進而產生對工作意義的疑問，對未來不確定性的思考。
昨天一位朋友說，在工作之余應該找到一件自己喜歡做的事來充實自己的生活。盡管工作會有很多的壓力和妥協，但有一件自己喜歡做的事情是一件幸事。
對于我來說，這件事就是把《傳習錄》繼續下去。
今天這一段《傳習錄》討論的是“居敬窮理”。而“居敬窮理”對我們當下的工作和生活有很多現實指導意義。
“居敬窮理”是理學家主張的一種道德修養方式?！熬泳础闭Z出《論語·雍也》“居敬而行簡”，“居敬”意為在生活中保持恭敬謹慎的態度；“窮理”語見《周易·說卦》“窮理盡性以至于命”，“窮理”就是探求萬物之理。
理學家認為，“居敬”是“心”的“主一”，不受外物所牽累；“窮理”就是“欲知事物之所以然與其所當然者而已”。
不同理學家對“居敬窮理都有不同的表述。到了朱熹這里，朱熹更明確地說：“學者功夫唯在居敬窮理二事。此二事互相發。能窮理，則居敬工夫日益進；能居敬，則窮理工夫日益密。”
朱熹明確地把“居敬”和“窮理”認為是兩件事。根本原因是朱熹把心和理認為是分開的，所以“居敬”是“心”的主一之功，“窮理”是窮物之理學因為心、物為二，所以“居敬”、“窮理”是兩件事。
那陽明先生怎么認為的呢？
陽明先生認為“天地間只有此一事”，這一件事就是致良知，哪里有兩件事？如果看各個不同事物的數量，那有怎么只有兩件？
這一段原文不難理解，因此不去直接翻譯了。
陽明先生的主要觀點是，居敬是存養心之天理，因此居敬也就是窮理。
同樣，比如孝順雙親是窮孝之理，侍奉君王是窮忠之理。但忠孝之理不在父母君王身上，而是在自己的心上，所以窮理就是窮此心之理。窮理就是居敬。
歸根結底，陽明先生認為居敬和窮理就是一件事，而非兩件事。
在本段中，突出講到了“敬”字。什么是“敬”？“敬”就是主一。
主一不是專一，不是指讀書就一心在讀書上，接事就一心在接事上。
一就是天理，主一就是主這個天理。如果不知道一是天理，那主一就變成了逐物。這也是主一和專一的區別。
所以，從窮理的主一性來說，窮理就是居敬；從居敬到了精密處來說，居敬就是窮理了。
《易》中說：“敬以直內，義以方外?！本淳褪菬o事時的義，義就是有事時的敬。所以孔子說“修己以敬”，就不用再去說義了；孟子說“集義”，也不用再去說個敬了，意思其實都已經包含在內。
不管怎么說，工夫其實就是一樣。如果去拘泥于文字，割裂支離來看文義，那工夫就沒有著落點了。
回到我們的工作上，工作可以類比為另一個層面的事君，所以工作需要窮忠之理。在窮忠之理的過程中，需要居敬，需要恭敬謹慎。即使工作的壓力再大，問題再多，也總有解決的方式，所以需要主一，去把握工作中的重要問題和主要矛盾。
工作中總會遇到堵心之事。心之所以會堵，是因為我們太在意于他人的評價和事情的影響。為了心不要堵，首要是讓自己不去動心、不去動氣，不受他人言語影響。
其次，不動心不動氣也不是讓自己不去做事，逃避問題，相反是讓自己把心思放在解決問題的方法上，而不是與人斗氣之上。解決工作中存在的主要問題，是窮忠之理的表現。
最后一點，雖然工作時去窮忠之理，但那是心發意于工作時說的?？墒俏覀兠刻爝€會遇到工作以外的很多事，我們有家庭、有生活，我們都要用心去對待。工作不是生活的全部，絕不能因為工作而破壞了生活的平衡，乃至心的平衡。
工作和生活是兩回事，因此不能顧此失彼，刻意于一方都是不對的。
居敬與窮理是一件事，得而兼之就是主一之工夫。
真正的主一工夫是無論在工作中還是在生活中，都能時時居敬，時時窮理。
原? 文?
梁日孚問：“居敬、窮理是兩事，先生以為一事，何如？”? ?
先生曰：“天地間只有此一事，安有兩事？若論萬殊，‘禮儀三百，威儀三千’，又何止兩？公且道居敬是如何？窮理是如何？”? ?
曰：“居敬是存養工夫，窮理是窮事物之理?！? ?
曰：“存養個甚？”? ?
曰：“是存養此心之天理。”? ?
曰：“如此，亦只是窮理矣。”
曰：“且道如何窮事物之理？”? ?
曰：“如事親便要窮孝之理，事君便要窮忠之理。”? ?
曰：“忠與孝之理，在君親身上？在自己心上？若在自己心上，亦只是窮此心之理矣。且道如何是敬？”? ?
曰：“只是主一。”? ?
“如何是主一？”? ?
曰：“如讀書便一心在讀書上，接事便一心在接事上?！? ?
曰：“如此則飲酒便一心在飲酒上，好色便一心在好色上。卻是逐物，成甚居敬功夫？”? ?
日孚請問。? ?
曰：“一者，天理。主一是一心在天理上。若只知主一，不知一即是理，有事時便是逐物，無事時便是著空。惟其有事無事，一心皆在天理上用功。所以居敬亦即是窮理。就窮理專一處說，便謂之居敬；就居敬精密處說，便謂之窮理。卻不是居敬了別有個心窮理，窮理時別有個心居敬。名雖不同，功夫只是一事。就如《易》言‘敬以直內，義以方外’，敬即是無事時義，義即是有事時敬，兩句合說一件。如孔子言‘修己以敬’，即不須言義；孟子言‘集義’，即不須言敬。會得時，橫說豎說，工夫總是一般。若泥文逐句，不識本領，即支離決裂，工夫都無下落?！?/p>
維心說：陽明心學傳習平臺
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