一、土豪鳥
中國歷史上，再沒有比那鳥更有名的鳥啦！“六藝”第一藝是詩，《詩經(jīng)》第一句就是它，“關關睢鳩，在河之洲”。古往今來，不知有多少中國人，開蒙第一課念的，就是那只鳥。可時至今日，多數(shù)人還沒弄明白，那個叫作睢鳩的，究竟是一只什么鳥？
作為中國文化巨擘，孔子同時也是文化殺手。當時他能看到的各類詩有3000多首，孔子如同剪刀手愛德華，嘁哩喀喳一番忙活，刪成了311篇，去掉6篇有題目無內(nèi)容的，只有305篇，這就是后世所稱的“詩三百”，也可稱作愛德華·孔版《詩經(jīng)》。中國文化的斷層錯代是很普遍的現(xiàn)象，據(jù)晚于孔子400多年的司馬遷自述，他當時還能看到黃帝時代留下的材料，可現(xiàn)如今，黃帝時代完全成了無字傳說。
殺完了詩，就該給剩下的詩們排個序?？追蜃邮莻€執(zhí)著的人，到死他也沒忘了自己的出身，反復強調(diào)說“丘，殷人也。”他的祖先源自殷商，而商朝的祖先，據(jù)說就源自一只鳥，也就是“天命玄鳥”。商朝與東夷同源，同處于一個鳥崇拜的時代，哥倆卻不團結，經(jīng)常舉著各自的鳥圖騰掐架，象斗雞一樣。商紂王之所以被周武王他們革了命，主要原因就是主力部隊被因在了東夷戰(zhàn)場，回不了河南救命。據(jù)《左傳》記載，東方的少皞氏不僅崇拜鳥，連官職都是以鳥來命名的，什么鳳鳥、玄鳥、青鳥、丹鳥，這些鳥全是領導。商與東夷在文化上的影響延續(xù)至今，比如龍在現(xiàn)實當中是不存在的，其實就是蛇加鳥。美洲的瑪雅人崇拜羽蛇“庫庫爾干神”，這會飛的蛇，與咱們的龍異曲同工，所以有人非把那幫差點讓白人殺光的哥們說成是商朝人后裔。
孔子居于曲阜，深受殷商與東夷文化熏陶，自然要以一個最有價值的意象，為愛德華·孔版的《詩經(jīng)》做個開篇，所以，有這樣一只鳥來開頭，是再自然不過的事了。不過，能作為一個千古宏大敘事的開頭，此鳥一定不是尋常之鳥，孔子為什么選擇睢鳩呢？
二、流氓鳥
西漢時期，儒家壟斷了對《詩經(jīng)》的解釋權后，學者們對首篇中睢鳩鳥給出的解釋都充滿了溫情。多數(shù)人認為該詩以興的手法開頭，用鳥喻人，講述了夫婦和諧、生活甜美的烏托邦狀態(tài)。為了適應這種狀態(tài)，睢鳩被賦予了這樣幾種形象：一種是王睢，一種是魚鷹，一種是金口鶚。在這三者中間，因為魚鷹嘴長屁股大，經(jīng)常受雇給人類打野食，不怎么在水洲上出沒，第一個被否決出局。金口鄂的尺寸倒是符合詩經(jīng)中睢鳩的個頭，但該鳥過于兇猛，沒事就站在高處往水里扎猛子，因此，顯然也不可能有閑情逸致至水洲上談戀愛，所以也OUT了。
王睢是長期通用的說法，按照這種解釋，王睢是一種成雙入對的水鳥，兩口子沒事就在水邊溜達，公的喊聲“關”，母的也接喊一嗓子“關”，如此關關鳴叫，夫唱婦隨，親熱得打死也分不開。在這種和諧狀態(tài)下，王睢就是文質(zhì)彬彬的“君子鳥”。這種解釋大有殺傷力，因為結過婚的人都知道，夫婦之間只要不是熱暴力狀態(tài)，最大的冷暴力就是不理不睬，漠然置之，連話都懶得說。公鳥母鳥“關關”叫，不僅配合默契，更由此開啟儒家完美的夫婦之倫，作為詩經(jīng)首篇也就實至名歸了。如此說來，愛鳥的孔老夫子也可真是有心哪。
不過，王睢之說美則美矣，卻只有象征意義，因為誰也說不清這個王睢在現(xiàn)實中是個什么鳥。本來是為了解釋睢鳩這種鳥，可弄來弄去，連用來解釋的鳥也不知所云了，可見，“君子鳥”的說法大有問題。其實，《關睢》里的那只鳥，根本不是什么“君子鳥”，而是一只不折不扣的“流氓鳥”。
首先，睢鳩這個名字便注定了該鳥上不了大雅之堂。中國訓詁的老祖宗《爾雅》里面，就把鳩釋為布谷鳥一類的普通鳥，而那個睢字，則徹底暴露了該鳥的本來面目。睢的“且”字旁，根據(jù)眾所周知的甲骨文可知，就是女人沒有男人有的那個東西，現(xiàn)如今那個東西借著網(wǎng)絡大行其道－當然，后面要跟上一個“絲”字－可謂出盡了風頭。可是，在以前的悠悠歲月里，那個字卻只能被代以“鳥”字，自己是不能公然出現(xiàn)的。聞一多研究《關睢》時曾提出鳥與魚帶有男女性交的象征意義，郭沫若則更進一步，直接講明這里的鳥就是男性生殖器。把這么個東西掛在頭上、個頭又不大只能列入鳩一類的鳥，還能是什么好鳥？
其次，關睢中的那鳥在水邊溜達，接下去的詩文卻沒有說他與母鳥如何恩愛，面是筆鋒一轉(zhuǎn)，弄出一個君子鳥不敢動也不能動、只讓流氓鳥動情動心動鳥的窈窕淑女來。從意象與興的手法上分析，這本來是兩個不相干的事物，為什么非要放在這里呢？如果是帶老婆到沙洲上旅游的“君子鳥”，與這樣的處女自然不可能發(fā)生什么關系，如果那樣的話，詩經(jīng)第一篇就沒什么下文了，孔老爺子殺了半天，居然保留了這樣一首不尷不尬開頭的詩，真是咄咄怪事。只有不是君子鳥的鳥，才可能出窈窕淑女發(fā)生什么，也才有下面的故事與詩句，從面將孔老爺子的思想表達到底。
最后，窈窕淑女出來后，詩句轉(zhuǎn)入對水荇菜的采摘，而這種水中菜流來流去，一點也不好獲取。兩手抓、兩手都要硬地摘上半天，總也不能圓滿如意，不免讓采摘的人十分喪氣。這樣的場景在詩中反復出現(xiàn)，一點也沒有夫唱婦隨的和諧韻味。采菜采不來，采花呢，照樣也采不來。以鳥為象征的哥們?nèi)找贡P算著將窈窕淑女拿下，四面出擊，卻也總是不能如愿，由此影響睡眠質(zhì)量，導致嚴懲的失眠。泡妞泡到連覺都不睡了，這象是“君子鳥”干的事嗎？
三、鳥吊絲的逆襲
《詩經(jīng)》中有305篇作品，孔子只對《關睢》一篇作了評價，說它“樂而不淫，哀而不傷。”老爺子這話可謂意味深長，千百年來人人重復，卻沒有人能真懂個中況味。原因很簡單，當我們把開頭那只鳥看作“君子鳥”，那也就不可能出現(xiàn)后來泡妞得手的“樂”，更不會有泡不到手的“哀”，畢竟出軌的鳥不是“君子鳥”。仔細想想，孔老爺子說的“歡樂不過份、失意不傷心”，其實與愛情毫不沾邊，這不正是青年人勵志時的狀態(tài)嗎？
下面筆者只得讓前面一直沒有出現(xiàn)的那個字隆重登場。如果把《關睢》作為一個吊絲的勵志故事，那么一切矛盾就都迎刃而解了。在這個故事背景下，睢鳩象征的是一個近似“矮矬窮”的毛頭小伙，一生下來便注定與高富帥無緣。可是，他也是一個平常的“鳥”，身上有一只正常的“鳥”，出來溜達時看到了白富美也會心動不已，以至于影響睡眠。這哥們玩命地追求白富美女孩，無奈女人心海底針，女人的行動又如風中草，一切都是那么地拿不準、搞不定，比到水里撈荇菜賺外快還麻煩。拿不起也放不下的屌絲只得去跟床板較勁，又是睡不著，又是睡不香，完全成了神經(jīng)病。后來，隨著“咔嚓”一聲，不知道宇宙中哪里來的靈光，那鳥居然小宇宙爆發(fā)，小哥們瞬間放出了大招，又是彈琴弄瑟，又是敲鐘打鼓。漸漸地，音樂，不，其實是文化的力量發(fā)揮了作用，窈窕淑女被他打動了。再后來，套用一句流行的童話模板詞：他們幸（wu）福(chi)地生活在了一起。
無論是叫作“流氓鳥”，還是叫作窮吊絲，詩經(jīng)中頭一篇的主人公都不會是高富帥。因此，開頭的那只鳥，也只是普通得不能再普通的白腹秧雞。這種鳥今天生活在湖北一帶，因此在兩三千年前必然生活在黃河流域，作為水邊生存的鳥，它只能隨著氣候逐漸干燥而南遷。該鳥個頭不大，除了有一雙比鳩類長一點的大腿之外，外形與鳩類一樣傻了巴唧。沒事時該鳥喜歡在水邊溜達，發(fā)情季節(jié)，這哥們就跟瘋了一樣“呱?。砂 苯袀€不停，四處尋找同類中的白富美，由此又被老百姓取名“苦哇子”。從形狀，到習性，再到叫聲，只有它，才完全符合《詩經(jīng)》對于睢鳩的描述。
四、文明鳥
《關睢》是一首青年勵志詩無疑，其中也寫到了愛情，正所謂“知好色而慕少艾”。這個愛情的發(fā)生，是完全動態(tài)的，展現(xiàn)了吊絲追女神的成功案例。吊絲之所以成功，就是因為他放棄了傳統(tǒng)意義上的戀愛秘笈，勇敢地拿起了琴瑟與鐘鼓，由此脫胎換骨，實現(xiàn)了向高富帥的閃亮變身。
孔老夫子在編定《詩經(jīng)》時，內(nèi)心里也一定經(jīng)歷了這樣一次變身。他對于文化的進路，基本的判斷就是“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?！辟|(zhì)勝文的殷商，崇尚鬼神，質(zhì)樸無文。文勝質(zhì)的周朝，則是崇尚禮樂，文采煥然。作為殷商后人的孔丘，經(jīng)過長期的比較與鑒別，只得狠心舍棄祖宗傳送了上千年的那一套鬼神之治，大叫一聲“吾從周”，改行“郁郁乎文哉”的禮樂文明。這就象《關睢》中那只“流氓鳥”最終變身為“君子鳥”一樣，經(jīng)歷了分裂的陣痛。誰說老爺子守舊？他的創(chuàng)新精神，在當時堪稱是空前的，超越了多數(shù)同時代人的認知水準。
孔子到死都念念不忘的“郁郁乎文哉”，其核心就是禮樂制度。禮為根本內(nèi)容，樂為治禮手段。關睢中那只流氓鳥的親身經(jīng)歷告訴我們，有了樂，在琴瑟鐘鼓的幫助下，窮屌絲都能逆襲女神成功，對于老百姓而言，還有比這更圓滿無礙的美事嗎？白雪公主就在身邊，如果你只憑借渾身力氣，靠著做事威猛去死纏爛打，是不會抱得美人歸的，可一旦你放低荷爾蒙操弄起音樂來，就有可能順利求愛，娶到美女，組建幸福家庭。正因孔子是政治家，懂得“榜樣的力量的無窮的”，明白治理社會“行不言之教”的藝術，因此，他才選定了《關睢》作為詩經(jīng)的首篇。
以睢鳩鳥為圖騰，孔子成功地樹起了禮的大纛，中國的禮樂社會得以建立。好風憑借力。那只被迫把男性生殖器掛在名字上的“流氓鳥“，才與《詩經(jīng)》一起彪炳史冊，成為古往今來中國文化中最知名的鳥。
