? ? 子曰：“里仁為美。擇處不仁，焉得知？”
? ? ? ?我的理解：“里”既可以當名詞，解釋為“居所”，也可以當動詞，解釋為“居住”。與此相關的詞語“鄰里關系”中的“里”是一個量詞，古代五戶為鄰，五鄰為里，所以這個“里”還是沒有脫離“居所”的意思?！懊馈爆F在表示“美麗、漂亮”，它始見于商代甲骨文，上頭是一個羽毛類的頭飾，下面是個人形，應該與現在的意思差不多。但是演變到西周，上頭的部件就成為“羊”，下面是“大”，意思就完全不是“美麗、漂亮”，《說文解字》訓為：“甘也。從羊從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意?！彼赃@里的“美”就是內在的“善”，內在的“好”，而不是外表的“漂亮”。故“里仁為美”應解釋為：鄰里之間都講仁德，這是非常美好的。
? ? ? ?言語意旨：這句話從表面上看，孔子實在告訴我們要選好鄰居。但是如果我們沒有選擇權的時候怎么辦？買房、租房之前無法了解鄰里狀況，住進去之后也難以了解，一梯四戶、六戶、八戶，鄰居之間基本上不認識，甚至連招呼也不一定會打，又怎么“擇處仁”？古代也應該有選擇權缺乏的情況，比如窮人（讀書人也有窮苦人），想要選擇居所估計不容易。即使是有錢人，買一棟別墅，難道你的鄰居就一定有“仁”嗎？這都是不可預知的。我認為，孔子這里強調的不僅是鄰里的選擇，更重要的告誡后學，內心“處仁”方為智慧，“仁”且“知”方為君子。反之，若內心不仁，即使選擇了“里仁”，結果也未必就好。所以我們應該從兩個方向去理解孔子這句話：向內，要讓內心“擇仁”“處仁”；向外，要關注外部環境對人的影響。重點在于內心的“擇仁”“處仁”。
? ? ? ? 知行合一：關于外部環境對人的影響，我想到三個小事例。一是我老家的小區。應該說這個小區的建設環境很好，到處都是風景，尤其是我所在的七棟樓下那個水池，可謂是“風水寶地”，小區建設與“武夷國際新城”之名甚是相符。但2014年住進去沒多久，水池就變成了居民洗垃圾桶、電動車、摩托車、汽車的方便之池；更有甚者，每到臘月27日，六棟的拆遷戶們就在草坪上架起大鍋殺雞殺鴨，惡臭難聞，管理處亦無奈。于是我就想是否要放棄這個小區？二是我父母對兩個孩子的“示范”。某天我帶兩個孩子出去玩，兒子用完的紙巾隨手就扔地上，我問他怎么能這么做，他說：“爺爺都是這么扔的！”我讓父親別再這樣隨便扔垃圾，父親還振振有詞的說：“別人都扔，我為啥不能扔？”我說：“我們沒法控制別人，但可以保證自己不扔，重要的是給孩子一個好榜樣！”三是我學生的家庭影響。我們常說“孩子是父母的影子”，作為教師，家訪必不可少，一個家庭環境亂七八糟，孩子長得都不好看，而一個干干凈凈的家庭，孩子長得都相對好一些，雖然沒有理論的支持，但這是事實存在的現象。所謂“近朱者赤，近墨者黑”，所以“里仁為美”要關注的不僅是外部物化環境，思想行為環境的影響往往更為深刻，為人父母者不可不慎之又慎。
? ? ? ? 外部環境我們往往無法選擇，內心是否“擇仁”“處仁”則完全在我。所謂“擇仁”即是立志以“仁”為自己畢生的追求目標，“處仁”即一生堅守“仁”志向，并最終內化為生命的血液而自然而然。關于立志的問題，《雍也》篇還要詳細講，這里我就先略過。先說說“擇仁”“處仁”對我們的人生有什么“好處”——大家不是都想得“好處”嗎？從眼前看，“擇仁”“處仁”還真是會失去一些所謂的“利益”——多年以前，曾有位“高人”告知我當時坐的那個位置不好，同事的那個位置好，讓我想辦法和他調換以下。我表示為難，他又給我一個“計策”，讓我在同事背后的窗臺上擺一盆仙人掌或仙人球，他每天都會感覺“如芒在背”，過些日子他就會主動和我調換。我聽到這話，第一個反應就是：我絕不能干這種事兒！直到我離開那個辦公室，我也沒有調換，也沒出任何問題，反而比之前更為順利。曾子曰：“人有善念，福雖未至，禍其遠矣。”所以無需在意眼前利益，遠禍即是福！例子無需多講，類似的“警句”也非常多，別人說的終歸是別人說的，別人經歷的終歸是別人經歷的，如果真能立志“擇仁”“處仁”，就一定能“證道”?？鬃诱f，不擇處仁德，怎們能算是智慧呢？能證明孔子觀點的反面教材多如牛毛，自己去“百度”即可。人生不過百年，上天能給我們的選擇權其實不多，只要內心存“仁”，一切都會是最好的安排！
