20171214

? ? ? 今天學習了論語《八佾第三》第二十一章：哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民戰栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”這一章不好懂。意思是：哀公問宰我關于社的事。宰我答道：“夏后氏用松為社，殷人用柏，周人用栗。宰我又說：‘用栗是要使民戰栗，對政府有畏懼。’”孔子聽到了，說：“事已成，不須再說了。事既行，也不須再諫了。已往之事，也不必再追咎了。”

? ? ? ? 這是哀公跟宰我的一個問答，孔子有一個評論。哀公就是魯哀公，魯國的國君，姓姬名蔣。他是魯國第二十六任的君主，他是魯定公的兒子。宰我，是孔子弟子，名予，字子我，稱宰我。

　　“哀公問社”的社是講社主的事情。我們通常講的社稷，社是土神，稷是榖神。土神和榖神叫社稷，以后就代表一個國家。這里哀公問社，他所問的社，是指社主。何為社主？《朱子集注》是這么說，“三代之社不同者，古者立社，各樹其土之所宜木以為主也。”三代是指夏商周三代，這個三代的社主是不同的。社主是為了祭土神的時候，要立一個木頭牌位做為神的憑依，那么這個木牌就稱為社主。

? ? ? ? 三代夏商周，做社主的木頭是不一樣的，后面宰我就跟哀公回答這個問題，說“夏后世以松，殷人以柏，周人以栗”，松、柏、栗就是三種不同的樹木。在夏代用的木料，是松樹的木料，在殷商就用的是柏樹的木料，在周朝用的是栗樹，栗子樹這個木料。

　　當哀公向宰我請問社主所用木料時，其實他是有用意的，話里有話。根據歷代名家注解，說魯哀公想除去三家的權力。因為三家一直在魯國專權很久，每一代國君都受三家制約，心里當然很不爽。哀公當時就很想除掉他們，但是也不敢明說，所以就借著問社，來請教宰我，他其實是暗示要誅滅這三家。

　　宰我在孔門弟子里頭言語第一，很會說話，比子貢還厲害。當然也很會聽話，一聽他就明白魯哀公的意思。這種事情當然不能明說，說出來難免會引來殺身之禍。三家是權臣，國君都不放在眼里，所以宰我也就以這個隱語來答復魯哀公。他就講到做社主的木料，到周朝就以栗子木。然后說“使民戰栗”，用栗子樹的栗，來諧音說使民戰栗。戰栗是恐懼，使人恐懼，意思就是說可以誅滅三家。

　　結果這個對話被孔子知道了，“子聞之曰”，孔子聽到以后，他就有一段評論，說“成事不說，遂事不諫，既往不咎”。在先儒批注里面有好多種。比較常見的是漢代包咸的批注。他批注說：“事已成，不可復解說也；事已遂，不可復諫止也；事既往，不可復追咎也。”

? ? ? ? “事已成”就是事情已經做成了，都已經過去了，就不可以再拿出來說。這個事當然是指那些要緊的事、敏感的事。“事已遂”就是事情已經基本都定局了，雖然沒做成，但是已經定局，結果已經可以知道，這時候你就不能再去勸諫他不做這個事了。諫止，就是勸諫他停止，這個都是做人的藝術，叫勸諫。要在某人還沒有開始做事的時候，勸諫他，那才管用。事情已經做的差不多了，你再勸諫他，不等于馬后炮嗎。“事既往”，這事情已經過去，那么也不要再追究其它人的責任了。

　? ? 孔子的這句話實際上是在批評宰我，他認為宰我不應該暗示哀公對三家發動戰爭，戰爭受傷害的是百姓，這有違仁義之道。他認為，三家專權已經很多代了，許多事是歷史原因造成的，已然是既成事實，沒必要再挑起爭端。最后一句“事既往，不可復追咎也。”既是說對待歷史的態度，也是對宰我愧疚之心的安慰。

? ? ? ? 歸根結底，我認為孔子的意思是立足于當前，做好今后各種事情的規劃，也就是事前控制，而不要糾結于過往，一切向前看。