如果把500年前中國大明朝《西游記》的成文時期和西方的基督教宗教改革時代進行聯系對比，肯定有人認為是在胡說八道。至少有一點是相同的，那就是都發生在16世紀。最近基督教界在紀念馬丁路德改教500周年，而筆者正好看完西游記，或出于好奇，或是閑的慌，有一種聲音催促我找出我們東西方的先祖們在500年前內心掙扎的東西。下面的文章讀者朋友們可當作知識補充，也可認作戲評莞爾一笑。若有得罪任何一個教派，請見諒。
花了一個月時間將《西游記》原著讀了一遍，雖然和兒時看的電視劇印象中的畫面多有重疊（實際上所有書內人物神怪的形象都是我電視里的記憶，）但這絲毫沒有減少我的新鮮感。現在從閱讀中獲得的樂趣是從感受作者的方式來體味世間百態和內心掙扎，這肯定與兒時單單將自己代入孫悟空的角色進行暢快淋漓的打鬧瘋玩截然不同。一個大明朝中后期的落魄老文人對人生世態的觀察思考豈是一個小兒能體會的。
我們今天的人們喜歡以變現能力來衡量一個物或人的貴賤，這么想的話，吳承恩會是中國文人中的第一富豪，因為《西游記》是中國文化界IP價值的No1。他比莎士比亞還高兩輩，他1582年去世時候，小莎還在劇院打雜。這是一個歷久彌新的文學巨著，所有會說話能識字的中國人都對這個作品耳熟能詳。在下斗膽從人性啟蒙和宗教覺醒的角度對作者的心路歷程和寫作目的做個探究。首先要感謝這個互聯網時代，我們獲取各種信息資料的成本極低。我這里收集一些信息略加修改再加上一些自己的發現和揣測便拼湊了一篇文章。
1500年（大明弘治十三）吳承恩出生于淮安府山陽縣一個學官淪落為商人的家庭。他的父親吳銳性格樂觀豁達，為他取名承恩，字汝忠，希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個青史留名的忠臣。吳承恩自幼聰慧，喜讀野言稗史、志怪小說。而在科舉考試上他卻屢屢受挫，50歲才補得一個歲貢生，到北京等待分配官職，又沒有被選上。后來母老家貧以賣文為生，活到82歲（那時人均壽命不足40歲），晚年在貧窮中逝世。他一生坎坷，經歷各種世態炎涼。50歲左右時寫了《西游記》的前十幾回，后因故中斷多年，直到晚年辭官離任，回到故里才得以正式創作完成這個不朽巨著。
我們后世把吳承恩看成古典浪漫主義的代表人物。第一回對猴王出世的描寫即是他想象中的創世紀的景象，當然這也是他多年對神話妖怪故事積累學習的總結。且再看作者借猴子對人生的思考，下面這段摘自西游記原文。
美猴王享樂天真，何期有三五百載。一日，與群猴喜宴之間，忽然憂惱，墮下淚來。眾猴慌忙羅拜道：“大王何為煩惱？”猴王道：“我雖在歡喜之時，卻有一點兒遠慮，故此煩惱。”眾猴又笑道：“大王好不知足！我等日日歡會，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束，自由自在，乃無量之福，為何遠慮而憂也？”猴王道：“今日雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之內？”眾猴聞此言，一個個掩面悲啼，俱以無常為慮。
還有對人生做的如下解讀：
爭名奪利幾時休？早起遲眠不自由。騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾。繼子蔭孫圖富貴，更無一個肯回頭。
而猴王從第一回就已經踏上了尋經之旅，他找到了自己的第一個師傅---菩提祖師。這是一個有著道士的打扮風格，并且通曉佛理，儒教和諸子百家的神仙。這也為本書的最后一回提出"三教合一""埋下了伏筆。可是作者真的信奉儒釋道合一，或是其中任一個嗎？筆者做了如下整理探究。
先說儒教，這得從作者自己的人生說起。吳承恩從兒時即被給予厚望，他父親希望他能考取功名，走上仕途，能夠忠君愛民。這也是那個時代所有家庭對下一代的期待。小承恩也是聰慧好學，博覽群書，吟詩作畫樣樣精通。可是他卻不擅長應試科舉，這卻是致命傷，導致他一生困頓。到了五十多歲了勉強被錄上歲貢生，這是科舉體制里對讀書人的一種照顧，就是說看你那么執著卻不能達，送你一個做官資格吧。科舉的功能就是選舉賢能進入官僚體系，而科舉考試的主要內容是儒家經典。那時所有的文人的出路都是從進入儒教開始。他還算是幸運的，因為他活得夠久。而他的短暫為官經歷也是草草收場，不歡而散。可見他并不喜歡儒教體系。跟他類似經歷的還有晚他一百多年的蒲松齡，被錄得歲貢生時已經71歲了。
第二說道教，這個先得從他那個時代說起。與吳承恩的年代重合最多的皇帝是嘉靖帝（1507-1567）。而嘉靖帝信奉道教，迷信丹藥方術。嘉靖不僅自己信道，還要求全體臣僚都要尊道。尊道者升官發財，敢于進言勸諫者輕則削職為民，枷禁獄中，重則當場杖死。西游記中的很多妖怪都是以道士的面目出現的。如熊羆怪、黃袍怪、金銀二角大王、虎力鹿力羊力三大仙等等。這些道士或奪人國柄為霸一方，或淫蕩成性殺人害命，基本上沒有一個正面人物。通天河的靈感大王，每年要吃一對童男童女，否則就要降禍生災。比丘國白鹿精蠱惑國王，要用一千多名兒童心肝治病。獅駝國的妖怪竟吃盡了“滿城大小男女”。地涌夫人在鎮海寺住了三天，就吃了六個小和尚。連道教尊神太上老君也被塑造成心胸狹窄、自私自利的老道。
第三說佛教，筆者且從西游記小說本身來看吧。如果不認真分析，大部分人會認為作者是尊崇佛教的。后世對吳承恩的生平介紹里記錄他信奉佛教，小說里佛界人物也大都積極正面。首先看主要的人物之一唐僧，按書中記述他是如來佛的二弟子金蟬子，因輕慢佛法被貶，后承載為唐朝取經大任。實際上他卻更像一個個性懦弱，偽善怕死的凡夫俗子。他先迫于唐太宗威勢喝了被賜的御酒，又為降服孫悟空哄騙其帶上緊箍咒。雖然他為人善良仁慈，卻不能夠明辨是非，多次誤會孫悟空，還總是在落入陷阱之后大喊：“悟空，救我！”唐僧身上集中了封建儒生的迂腐和佛教信徒的虔誠。
按照佛教對佛祖縱向的區分，佛祖分為過去世燃燈佛祖，現在世釋迦摩尼和未來世彌勒尊佛。西游記中這三個佛祖都有很有趣的出場。彌勒尊佛即是佛界內定的下一屆領導。第六十五回彌勒佛的敲磬童子偷了師傅的寶貝下凡，即成黃眉老祖。這個黃眉怪是所有妖怪最大膽的，他竟然假設雷音寺假冒如來佛祖。他用寶貝收了唐僧師徒四個，還數次收服天兵天將。最后結局只是彌勒佛幫助悟空降服此妖，并將其護住以防被悟空傷到。在這里彌勒尊佛的野心和章法一覽無遺。燃燈古佛是如來佛的前一任，曾經受記予如來佛。燃燈古佛在孫悟空大鬧天宮時就出現了，當時悟空喝醉酒闖入兜率宮，他正在和太上老君論道。在唐僧取經卻取了無字真經后，是燃燈古佛告訴他們乃無字真經。可見作為退下來的老同志仍然在發揮作用。最后看佛教的現世頭面角色----如來佛祖，即釋迦摩尼。如來制伏孫悟空后，參加了玉帝和天宮諸仙安排的慶功宴，并有仙娥歌舞助興，后安排阿儺和迦葉領受了各種禮物。當唐僧一行千辛萬苦到了西天要求取經，還是阿儺和迦葉跟他們索要“人事”。唐僧一行四人因沒給“人事”領了白字經書回來跟佛祖辯駁，佛祖笑道：“你且休嚷，他兩個問你要人事之情，我已知矣。但只是經不可輕傳，亦不可以空取，向時眾比丘圣僧下山，曾將此經在舍衛國趙長者家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三斗三升米粒黃金回來，我還說他們忒賣賤了，教后代兒孫沒錢使用。你如今空手來取，是以傳了白本……”由此也不難得出吳承恩鄙夷佛教的結論。
三藏四眾取過真經后，如來對唐僧言曰:“此經功德，不可稱量，雖為我門之龜鑒，實乃三教之源流……”即點明釋儒道"三教合一"。吳承恩寫到西游記這里時已經垂垂老矣，當時是大明朝的后期，這個"三教合一"是作者洞察出的社會現象，也是東方的歷史宗教發展使然。可見耄耋之年的吳承恩仍然對人生和世態充滿憂慮和無奈。他從西游記開頭就在呼喚自由，他也深知當自由到了一定限度必然會有法的轄制。而作者對現實的法和想象中的法都不信任。筆者發現《西游記》作者從始到終用一種魔幻的手法影射出我們人性的罪，而作者清楚解決罪的法門在東方是無處找尋的，并因此苦惱。而現在作為后世的我們知道解決罪的法門只有一個——《圣經》。筆者不確定吳承恩在世時是否看過圣經故事，這里斗膽將西游記的一些內容和圣經內容做個類比。花果山VS伊甸園；道法本領VS智慧樹的果子；眾多仙果和唐僧肉VS生命樹的果子。與妖魔的戰斗卻也可以看作是與罪的爭戰，即便本領如孫悟空也不能輕易取勝。還有一個很有趣的巧合，玄奘和摩西出生后不久都經歷了被裝入木盒飄入河中，后被人撿去培養成人。結果玄奘受唐太宗托付去西天取經，摩西與埃及法老反目帶領以色列人出埃及。
假設吳承恩沒接觸過圣經故事，那我們在西游記中看到與圣經內容重疊的亮光豈不是上帝給我們東西方人類同樣啟示的明證？假設吳承恩接觸過圣經內容，這也是完全有可能的，因為基督教的分支景教在唐太宗時期就已經傳入大唐中國。唐貞觀十二年（638），景教僧侶阿羅本進入大唐長安，唐太宗李世民詔稱“波斯僧阿羅本，遠將經教來獻上京”，并命令在長安城中義寧坊建寺一所，許其傳教。景教在中國的發展伴隨帝王朝代的更迭，一直斷斷續續的存在著，直到元末再次衰落。因為西游記成書也是作者多年對民間野史神話故事積累并整理的結果，這里只是說明西游記作者接觸到基督教思想是可能的。另外，后世對《西游記》的作者是不是吳承恩有進行過爭論，這似乎并不重要了。因為《圣經》也是很多人多年編寫整理的結果一樣，我們人類思想的結晶或是說上帝給我們的啟示都不是要凸顯個體，而是要我們認識到我們個體的不足，并了解上帝給我們的救贖方案是普適的。
說到這里，我們可以推測出《西游記》作者推崇和呼喚的主角不是孫悟空，因為作者深知東方這塊土地上之前不缺以后也不會少像孫悟空這樣勇敢挑戰權威又善于征戰的斗士，更不是像唐三藏這樣虛偽懦弱迂腐的儒生。筆者可以看出作者在呼喚"摩西"般的圣人，沒錯，就是帶領以色列人出埃及的摩西。他不是能征善戰的斗士，也不是能說會道的儒生，他是一個帶來上帝律法的先知。
星移物換，在跟吳承恩同一個時代的星空之下，西歐延續著中世紀的寂靜。馬丁·路德在一所修道院鉆研神學、哲學，探尋釋除苦悶的真諦。教皇正以修繕羅馬圣彼得大教堂為名，派教廷大員到德意志各地兜售贖罪券聚斂資財。窗外的世界和教會景況讓路德越發感到煩悶。1517年10月31日，路德以學術爭論的方式在維登堡城堡大教堂的大門上張貼出了“歡迎辯論”的《九十五條論綱》。論綱強調赦罪要依靠懺悔和基督的能力，其起初無意反對教皇卻引起了對教會權威的爭端。隨后爭端擴大為一場宗教革命，新教以因信稱義回歸圣經為信仰根據脫離羅馬天主教。在這場變革中路德便扮演著摩西的角色，而歷史上所有“出埃及”的壯舉都是從這些先知們獲得的亮光或啟示開始。
斗轉星移，再回到東方的《西游記》作者吳承恩。已經82歲高齡的他或許也有幻想過自己能像摩西一樣80歲還能帶上同胞出埃及過紅海向迦南地進發，而他最希望的或許還是為東方這片熱土取得“真經”。彌留之際，他聽到北方的努爾哈赤在厲兵秣馬，南方的利瑪竇帶著《圣經》剛剛抵達中華。
