——羅翔

序言

蘇格拉底在《美諾篇》中提醒我們注意一個悖論：一個人既不能試圖去發現他所知道的東西，也不能去發現他所不知道的東西。他不能去發現他所知的東西，因為他知道了便沒有必要去探尋；也不能去發現他所不知道的東西，因為那樣的話，他甚至不知道他要去探尋什么。

亞里士多德在《論智者的謬誤》中為“智者”下了這樣一個定義：智者的技藝貌似智慧其實不是智慧，所謂智者就是靠似是而非的智慧賺錢的人。

// 這個跟《蘇格拉底的申辯》講的意思是一樣的，你以為“我”是智慧的人，其實我不是，哈哈。承認自己的無知，才是開啟智慧的大門。

一、法律與道德

人性存在幽暗的成分，任何人組成的機構都有敗壞的傾向。人性中那些天然的良善和道德，時刻面臨著各種嚴酷的試探和特權的侵蝕，并且事實無數次地證明，人性無法抵制這些致命的誘惑。

// 感覺這個的意思也不是說人性本惡，其實是本善的，但容易受到誘惑，明知有些事情是錯誤的，是不道德的，但做這件事的有種發自本性刺激和爽感，逐漸走向幽暗。

懷疑的目的是修正，而不是徹底的破壞，從而陷入虛無。

// 感覺自己有時候就會陷入這種虛無，總覺得事情都有兩面，既可以這么理解又可以那樣理解，面對事情和人的時候大多時候都很中立，但在是非問題上還是應該有明確的原則，不能混淆。

法治要追求公平和正義，正義是客觀存在的，否則法律不過只是一種工具。

// 工具就容易被人所利用，而失去了公平正義。

開篇感覺一直在講哲學問題，但整體來看，羅翔老師其實是在論證“法治的公平和正義是客觀存在的”的這件事情。這種論證的表達方式可以學習一下，引經據典，拋出幾個論點，逐個分析其合理性，論述其根本邏輯，再得出結論。但羅翔老師厲害的在于自己的思考，引經據典的論點，他可能都不贊成。

法家只是專制的工具，民眾沒有任何自由可言，而法治的一個重要命題是為了約束權力，讓民眾擁有自由的便利。

// 法家崇拜權力，權力永遠超越法律

法律中緊急避險指的是在緊急狀態下，為了保全自己或他人的合法權益，可以通過損害一個較小的利益來保全一個更大的利益。

法律思維：法律判斷優于道德判斷，但這并不意味著法律中沒有道德判斷，法律是對人最低的道德要求。

二、法理的思辨

精神病人可以分為三類：

1、完全刑事責任能力，只有當某種精神病導致行為人完全喪失辨認能力或控制能力時，不負刑事責任

2、間歇精神病人，在精神正常的時候犯罪，應當負完全刑事責任

3、限制刑事責任能力人，行為尚未完全喪失辨認或控制能力的精神病人犯罪的

實施犯罪時精神正常，犯罪結束后罹患精神疾病，雖然要承擔刑事責任，但要先治病才能執行刑罰。因為懲罰一個人必須讓他認識到自己的錯誤。

// 那豈不是可以裝瘋賣傻，拖延時間？

如果我并不認為自己有錯，難道就可以不懲罰我了？有些固執且沒有憐憫心的人就是會覺得自己沒錯啊，在生活中一些小事上很多人都有這個問題，而且就算覺得自己有錯，但就是不想認錯。

再一個，我的懲罰就是死刑，那我悔悟與否有什么意義呢？（雖然書中說是對人的尊重）

三、正義的實現

正義有兩種：一種是實體正義，一種是程序正義。

實體正義就如同一個完美的源泉，它無法企及；

而程序正義就像通過儀器所畫出的圓，必定是一個有缺陷的正義。

正是因為人類不可能尋找出完美的實體正義，所以，在法律中，程序正義要高于實體正義。

// 理想主義和現實主義的區別。

法律分為公法與私法。

民法，屬于私法，它調整的是平等主體的關系。民事訴訟中的證據規則是“優勢證據”標準。只要提出51%對你有利的證據，這就叫優勢證據，你就可以勝訴。

刑法，是公法，它調整的使國家和被告人之間的關系。只要被告提出了不構成犯罪的合理懷疑，檢查機關就必須得到超出合理懷疑的證明去反駁被告的主張，達不到這種標準，就要做出對被告人有利的推定。

正當防衛是為了使國家公共利益、本人或他人的人身財產或其他權利免受正在進行的不法侵害，而采取的制止不法侵害的行為。

扭送，是一種重要的違法阻卻事由。

刑法是最嚴厲的懲罰手段，這種懲罰必須具備道德上的正當性，雖然一種違反道德的行為不一定是犯罪，但一種在道德上被鼓勵的行為一定不是犯罪。

// 比如扭送過當、假想扭送，主觀上沒有犯罪故意，都不是犯罪。

善行都不能論以犯罪。

刑法的合理性不是來自形而上學的推理，而是來自它所服務的道德觀念。

// 羅翔老師其實想表達，法律是有溫度的，但又是正直不阿的。

我國關于淫穢物品的犯罪有兩類：一類是非牟利性的傳播淫穢物品罪，法定刑最高是兩年有期徒刑；還有一類是牟利性的傳播，最高是判處無期徒刑。

四、性刑法

性同意年齡：

我國普通的性同意年齡是14歲，但性侵犯罪同意年齡為16歲。

對于不滿十二周歲的被害人實施奸淫等性侵害行為的，一律推定行為人“明知”對方是幼女。

對于已滿十二周歲不滿十四周歲的被害人，從其身體發育狀況、言談舉止、衣著特征、生活作息規律等觀察可能是幼女而實施奸淫等性侵害行為的，認定行為人“明知”對方是幼女。

位于人體表面上，可再生的細胞或組織，不算作完整人體的一部分。比如買賣毛發、指甲和人體自然排出的材料，不管是具有生殖價值的細胞還是指甲、毛發等廢料，都不會有損“人體完整不可侵犯”這個基礎價值。

五、讀經典

我們因為無知而讀書，讀書又讓我們真正地承認自己的無知與淺薄。

// 讀好書是這樣的，讀不咋樣的書就像在吃屎。我還有個毛病，喜歡忍著把屎吃完。

讀書的四個境界：逃避世界、營造世界、理解世界、超越世界。

我們需要擁有對普遍性的追求，因為唯有偉大的普遍才能抵御人世的無常，才能對抗每天的庸碌和瑣碎，但是我們要尊重多遠，共相和殊相能夠在蘇格拉底否定性的智慧中得到結合。

// 普遍是主流，是生活在世的主流，只有掌握了主流的規則才能生活下去。但個性和多元也是世界的組成部分，豐富了“普遍”。

進步是一個混合體，既有好的一面，也有壞的一面。甚至在很多方面是由強變弱，與過去相比，人們能變得更敏感，但創業精神和宏大抱負也減少了。

// 有時候甚至覺得以前原本的樣子更好，特別是“敏感”，讓人不斷內耗，陷入漩渦無法自救。

// 《蘇格拉底的申辯》在看《法治的細節》之前就看了，但看了羅翔老師的描述，感覺對《申辯篇》的結構會更清晰一點。

//《會飲篇》也被稱為《論愛情》，幫助我們理解“愛”的本質。講了6個人（包括蘇格拉底）從各自的角度闡述愛是什么。

在蘇格拉底視野中，我們為什么要愛？因為我們在被愛者中看到了我們自己，所以我們愛他是把他當成了一個工具，讓我們能夠走向更好的自己。我們在愛人身上放棄了自我，又發現了自我。

// 這里想表達的是，蘇格拉底視野的愛是抽象的愛，我們愛的其實是對方的氣質，而這種氣質投射到另外一個人身上，你也會輕而易舉愛上他。

//《小王子》也在看這本書之前看了3遍，致郁兒童文學。羅翔老師表達的小王子愛玫瑰，是具象的愛。

而羅翔自己主張的：我的想法是折中的愛。我們把愛投放在具體的個體身上，但在他身上發現抽象意義的美好。

// 就好比小王子其實馴化了玫瑰和狐貍，只是他在其中看到愛的共相，看到了抽象的美好，而從中感到了他的責任，雖然這也是狐貍告訴他的“當你馴化了他，你要對他負責”。而他的選擇并沒有對狐貍負責，懂事的人并沒有什么好回饋。

六、對話

學習就是一種回憶，就是說這些知識，本身已經在你的心目中了。就像蘇格拉底所說的，對于你懂的東西，你才會真正地認同；對于你不懂的東西，你不可能真正地認同。

// 這不太茍同。學習都是循序漸進積累的，有些東西我一開始是不懂的，經過不斷地學習最終才懂。如果我從一開始就放棄學習，那我如何懂得了呢？靠自己去悟，要是不是自己鉆研的領域，估計一輩子也悟不到。

小結

這本書其實是法律的科普讀物，對法律小白來說，看著還是挺有意思，也了解了一些法律的基本知識。但又不單單是講法律科普，也會講某條法律演變的前因后果，出于什么原則考慮，甚至會帶有哲學的辯證。

羅翔老師是個謙遜有溫度的人，他也想傳達他心中的法律并未完美，但卻是有原則有溫度的。

“法律是一種平衡的藝術”“法律的生命是經驗而非邏輯”這是他反復提到的。

全書的結構，感覺有點像《理想國》，每個小章節是一個論點，進行辯證分析。

其闡述內容的方式也比較輕松，就像在聽課，引經據典，逐個分析再引出自己的觀點，告訴讀者其中的深意。

引用的案例很多都是聽過的，也會讓讀者有參與感，同一個案件，法律專業人士的視角，和我這種法律小白的視角差距甚遠，且他將跟案件相關的法規政策按照時序進行串聯，也幫我們梳理了其中的邏輯。

后半部分“讀經典”“對話”有點水字，感覺跟書名沒多少關系，只是羅翔老師的發言的整理，畢竟我也是看他的推薦買了《蘇格拉底的申辯》和《小王子》。