一、日期：2022年07月28日

二、書名：《法治的細節(jié)》——2022年讀完的第29本書

三、作者簡介

羅翔

中國政法大學(xué)刑事司法學(xué)院教授、刑法學(xué)研究所所長

四、內(nèi)容摘要

序言 越是有能力的人越是謙遜，越是低調(diào)

>> 經(jīng)常有人問我，過去一年取得了哪些成就？我知道他們希望聽到的答案——成為一名網(wǎng)紅。但我覺得這不叫成就，只是被命運所砸中。運氣并非成就，命運之手把我托舉到不配有的高度。讓人飄飄然、讓人暈眩，最終讓人誠惶誠恐。

>> 蘇格拉底在《美諾篇》中提醒我們注意一個悖論：一個人既不能試圖去發(fā)現(xiàn)他所知道的東西，也不能去發(fā)現(xiàn)他所不知道的東西。他不能去發(fā)現(xiàn)他所知的東西，因為他知道了便沒有必要去探尋；也不能去發(fā)現(xiàn)他所不知道的東西，因為那樣的話，他甚至不知道他要去探尋什么。蘇格拉底解決悖論的方法是認為所有的知識和探尋都只是一種回憶。對于無知的人只需要去提醒他，以便讓他自己回憶起他所知道的東西。對公平和正義的渴望是人類的出廠設(shè)置，無需被灌輸，只需要被激活。

>> 人們的內(nèi)心深處總有一種對最優(yōu)選擇的追求。但是人類的經(jīng)驗和歷史不斷地告訴我們，追求最優(yōu)選擇的初衷，最后往往會帶來最壞的結(jié)果，通往地獄的道路總是看起來在走向天堂。

>> 在追逐法治的過程中，我們不可避免地會有灰心和失望，也許還會懷疑自己當(dāng)初的選擇。當(dāng)你灰心的時候，希望能夠有一種力量幫你擦去掉落在心中的灰塵，讓法治的熱情在心中重新燃燒。當(dāng)你失望的時候，也許正是因為你對法治太過盼望而沮喪。看見的不用去相信，看不見的才用去相信。在可見的視野中，我們經(jīng)常看到不公平和不正義，這讓我們對看不見的公平和正義更加充滿向往。人總要對焦于某種超越生活的存在，才能告別習(xí)以為常的平庸與膚淺。因此，我們可以把這種失望看成“矢望”——“矢志不渝”的“盼望”。因為這種對法治“矢志不渝”的“盼望”，我們可以忍受路途中暫時的灰心和失望。并不是所有的懷疑都會導(dǎo)致虛無，很多懷疑是為了更加地確信。

一、法律與道德

>> 人生唯一確定的就是不確定的人生

>> 古羅馬哲學(xué)家塞涅卡的一段話：“我們身患一種可以治好的病；我們生來是向善的，如果我們愿意改正，我們就得到自然的幫助。

>> 人的內(nèi)心確實有幽暗的成分，有時人并非不知道對錯，而是明知是錯，卻依然要選擇錯誤。

>> 據(jù)說愛因斯坦稱，這個世界沒有黑暗，黑暗是光明的缺乏；這個世界沒有寒冷，寒冷是熱量的消失；這個世界沒有仇恨，仇恨是愛的匱乏。

>> 英國前首相威廉·皮特說：“不被限制的權(quán)力傾向于腐化那些擁有它之人的靈魂。”這也恰好印證了阿克頓勛爵的至理名言：“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對權(quán)力往往導(dǎo)致絕對腐敗。”

>> 人總是想追求最優(yōu)選擇，但是最后會事與愿違。與其這樣，我們不如退而求其次，通過次優(yōu)選擇來避免最壞的結(jié)果，人永遠不要在自己看重的事情上附著不加邊際的價值。

>> 20世紀(jì)有一位杰出的自由主義思想家以賽亞·伯林（Isaiah Berlin），他曾把思想家分為兩種，狐貍與刺猬。刺猬之道，一以貫之，是為一元論，而狐貍則圓滑狡詐，可謂多元論。

>> 古希臘詩人阿爾齊洛克斯寫過這樣一句詩：狐貍觀天下事，刺猬以一事觀天下。

從法律角度破解電車難題

>> 在倫理學(xué)領(lǐng)域有一個知名的思想實驗，叫做“電車難題”，內(nèi)容大致是：一個瘋子把五個無辜的人綁在電車軌道上。一輛失控的電車朝他們駛來，并且片刻后就要碾壓到他們。但你可以拉一個拉桿，讓電車開到另一條軌道上。然而問題在于，那個瘋子在另一個電車軌道上也綁了一個人。面對這種情況，你是否會拉拉桿呢？

電車難題最早是由哲學(xué)家菲利帕·福特（Philippa Ruth Foot）在1967年提出的，用來批判倫理哲學(xué)中的功利主義。然而電車難題不僅僅涉及哲學(xué)和倫理學(xué)，更涉及刑法學(xué)。

在歷史上，其實發(fā)生過很多類似“電車難題”的真實案件，比如經(jīng)典的1884年“米麗雷特號”案（R v. Dudley and Stephens）。1884年一艘名叫“米麗雷特號”的輪船在暴風(fēng)雨中沉沒，4名船員，包括船長杜德利，大副史迪芬斯，船員布魯克斯，雜役帕克，都被迫逃到救生艇上。而此時的帕克由于不聽勸告喝了海水，奄奄一息。

四人在吃掉了救生艇上所有的食物后，已經(jīng)有八天沒有進食了。在漂泊19天后，杜德利船長建議抽簽，誰抽到就會被殺，以拯救剩下的人。船員布魯克斯則保持沉默。

后來，船長杜德利決定將已經(jīng)氣若懸絲的帕克殺死，大副史迪芬斯表示同意，于是杜德利將帕克殺死了，沒有絲毫反抗能力的帕克只能發(fā)出微弱的反抗聲：“為什么是我？”三人靠帕克的血和肉存活下來，杜德利和布魯克斯消耗了大部分人肉，史迪芬斯吃得很少。

最后，在漂泊第20天，一艘德國輪船從旁邊經(jīng)過，三人獲救。回到英國后，船長杜德利和大副史迪芬斯以謀殺罪被起訴，最后法官認定杜德利和史迪芬斯有罪。

這個案件在法律界爭論不休，一方持道義論的態(tài)度，認為禁止殺人是基本的戒律，人的生命是不能比較的，應(yīng)該判處有罪。另一方則持功利論的態(tài)度，認為多個人的生命比一個人的生命更加重要，犧牲少數(shù)人的生命保全多數(shù)

>> 人的生命是正當(dāng)?shù)模瑧?yīng)該判處無罪。

雙方針鋒相對，各不相讓。那到底杜德利和史迪芬斯該不該被判有罪呢？這里的關(guān)鍵就在于，這起案件中杜德利和史迪芬斯是否構(gòu)成緊急避險。法律中緊急避險指的是在緊急狀態(tài)下，為了保全自己或他人的合法權(quán)益，可以通過損害一個較小的利益來保全一個更大的利益。

比如2012年8月，4名男子前往俄羅斯遠東雅庫特地區(qū)探險時失蹤，那里氣候條件非常惡劣，極其偏僻。有兩人被救援人員發(fā)現(xiàn)，救援人員在露營地發(fā)現(xiàn)一具人類尸骸。兩人靠吃掉同伴的尸體而存活。這種案件屬于緊急避險沒有爭議，生命權(quán)自然是高于尸體尊嚴(yán)的。再如，張三遭到李四追殺，看到王五騎著摩托車，于是把王五的摩托車搶走，導(dǎo)致王五摔傷，這是張三為了保全自己的生命，損害了王五的財產(chǎn)和健康。利大于弊，所以張三不構(gòu)成犯罪。

在“米麗雷特號”事件中，為了三人的生命犧牲一人是否成立緊急避險？如果不考慮倫理，僅從價值量化的比較上看，3大于1，收益大于成本，當(dāng)然成立緊急避險。

然而，任何人的生命都是無價的，因此，這起案件的問題的關(guān)鍵并不是生命的價值比較，而是必須踐行尊重生命的道德規(guī)范。如果無視道德規(guī)則的指引，在法律中只是進行功利的價值比較，那么整個道德秩序可能崩潰，社會也會瓦解。

在這起案件中，法官最后認定杜德利和史迪芬斯有罪的理由是：法官認為對于謀殺而言，是不能適用緊急避險制度的，因為生命不能比較。法官在判決書中明確指出：挽救生命通常是一種責(zé)任，但是犧牲生命也可能是最樸素和最高貴的責(zé)任。

比如在戰(zhàn)爭中就充滿著為了他人從容赴死的責(zé)任，在海難中，船長、船員對于婦女兒童同樣有這種崇高的責(zé)任。正如在抗擊新型冠狀病毒的戰(zhàn)役中，許多醫(yī)護人員，冒著自己的生命危險挺身而出，這種崇高感令人動容。

但是這些責(zé)任賦予人類的義務(wù)，不是為了保全自己的生命，而是為了他人犧牲自己的生命。沒有人有權(quán)力隨意決定他人的生死。

我們?yōu)槭裁匆\信？

>> 蘇格拉底在接受死刑判決前的自我辯解中說：我的朋友，如果你認為一個寶貴的生命應(yīng)該花費時間掂量他的生死前景，你就搞錯了。無論做什么，他僅有一事需考慮，即做的是對還是錯，像個好人還是壞人。

>> “孝子”能否逾越法律？

你認為法律是以什么標(biāo)準(zhǔn)做出最終判斷的？是冷冰冰的法律條文，還是網(wǎng)絡(luò)輿論和道德譴責(zé)？其實都不是。

2018年2月15日，陜西省漢中市新集鎮(zhèn)的一個小山村發(fā)生了一起殺人案。當(dāng)?shù)卮迕?1歲的王自新，及他的次子王校軍和三子王正軍被同村的張扣扣先后殺害，這起案件引起了社會極大關(guān)注，被稱為“2·15”漢中新集殺人案。而這起慘案的起因是張扣扣曾親眼看見自己的母親被王家人用木棒打死。

曾在1996年的8月，張扣扣的母親汪秀萍，在路過王家門前時，因過往與王家有矛盾，就起了爭執(zhí)，王自新的三子王正軍聞訊趕到現(xiàn)場，和汪秀萍發(fā)生廝打。其間王正軍撿起一根木棒朝汪秀萍頭部猛擊一棒，致汪秀萍倒地后于當(dāng)晚22時許死亡。

庭審時，原告人張福如，也就是張扣扣的父親，要求被告人王正軍賠償經(jīng)濟損失24萬元人民幣。但被告家庭經(jīng)濟困難，無力賠償。最后，由于案發(fā)時王正軍不滿18周歲，法院判決被告人王正軍犯故意傷害罪，判處有期徒刑7年，并一次性償付張福如經(jīng)濟損失9639.3元人民幣。而被告王正軍在3年后提前出獄。

時隔近22年，汪秀萍的兒子張扣扣長大成人，2018年2月15日，他發(fā)現(xiàn)王正軍在家過年，便購買作案工具伺機報復(fù)。他易裝尾隨上山祭祖的王家人，在其返回途中，持單刃刀捅刺王正軍，持刀追上并捅刺王校軍，隨后入王自新家院子捅刺王自新，將3人殺害。

張扣扣后來在采訪時對記者說：“我媽被打倒時，我跪在地上，把她抱在懷里，拼命地叫，她鼻子里、嘴里噴流出血來，媽媽流著淚，就斷氣了。”在張扣扣眼里，殺人就該償命，但兇手卻沒得到他覺得應(yīng)有的懲罰。后來，在張扣扣終審被判死刑的時候，輿論當(dāng)中呈現(xiàn)出了大批同情甚至支持他的聲音，認為他替母報仇，罪不至死。

>> 腦死亡、植物人與“死亡”

在所有的犯罪中，故意殺人最為嚴(yán)重，在任何文明社會，它都是刑法嚴(yán)厲打擊的對象。漢高祖劉邦當(dāng)年攻下咸陽時，約法三章，頭條就是“殺人者死”。用最嚴(yán)厲的刑法來懲罰這種犯罪，本身也體現(xiàn)了對生命的尊重。因為，沒有任何其他后果，能夠挽回失去的生命。

>> 關(guān)于“死亡”，其實在法律中沒有明確的定義，但在刑法理論中采取了醫(yī)學(xué)上關(guān)于死亡的標(biāo)準(zhǔn)，也就是綜合判定說，具體的解釋是：以心跳停止、呼吸停止和瞳孔反射消失三個要素結(jié)合起來判定人是否死亡。之所以采用綜合判定的標(biāo)準(zhǔn)，主要是這符合大多數(shù)人通常對于死亡的理解。

如果一個人心跳沒了，但呼吸還有，很難讓人相信他就真的離開人世了。而在醫(yī)學(xué)上，心跳停止、呼吸停止和瞳孔反射消失三種要素其實也互相依存，只要一種機能不可逆轉(zhuǎn)地停止，其他兩種機能也會在幾分鐘內(nèi)就停止。

有趣的是，目前在醫(yī)學(xué)上，死亡并不是一個最終的結(jié)果，而是分為三檔，第一檔就是腦死亡，但腦死亡后還可能存在心跳。第二檔是臨床死亡，也就是生物體的心臟停止跳動，但這也不是徹底的死亡。第三檔是生物學(xué)的死亡，心臟停搏24小時之后，他的細胞就全部死亡了。

從生物科學(xué)的角度講，這三種死亡都是不可能逆轉(zhuǎn)的。而隨著器官移植技術(shù)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)界希望將腦死亡確定為死亡的標(biāo)準(zhǔn)。也就是，當(dāng)生物體的腦干或腦干以上中樞神經(jīng)系統(tǒng)永久性地喪失功能，就可以宣布他已經(jīng)死亡。

這里需要說明的是，很多人認為腦死亡就是植物人，但其實腦死亡有區(qū)別于“植物人”。“植物人”腦干功能是正常的，昏迷只是由于大腦皮層受到嚴(yán)重損害或處于突然抑制狀態(tài)，病人可以有自主呼吸、心跳和腦干反應(yīng)，而腦死亡則無自主呼吸，是永久、不可逆性的。

因此，對于植物人通常不需要呼吸機的維持，家屬可以把患者帶回家自行照顧，但腦死亡患者必須靠呼吸機來維持“活著”的假象，所以，植物人有蘇醒過來的可能，但腦死亡從死里復(fù)活的可能性很小。

死刑應(yīng)當(dāng)被廢除嗎？

>> 關(guān)于罪與罰，是讓犯人聽到自己的死刑宣判而感到解脫？還是讓他重返自由社會用盡一生贖罪？如果犯人并未把死刑視為懲罰，至死仍未反省，死刑又有何作用？

>> 764年，時年26歲的貝卡利亞（Cesare Beccaria）出版了《論犯罪與刑罰》這本小書，在人類歷史上第一次提出了廢除死刑的主張，正是因為這本小書，拉開了廢除死刑運動的序幕，這場運動至今仍在繼續(xù)。

直到今天，主張廢除死刑的人士所使用的論點依然沒有超越貝卡利亞200多年前所提出的思想。

貝卡利亞在書中提出了五點廢除死刑的理由。

>> 第一，貝卡利亞認為國家沒有權(quán)力適用死刑。這個觀點其實是受到了當(dāng)時盛行的社會契約理論的影響。按照社會契約理論，國家不是從天上掉下來的，它來源于民眾所放棄的權(quán)利。

簡單解釋就是，因為單個人不安全，所以大家為了共同的生活放棄了一部分權(quán)利，形成了國家。但是人們所放棄的權(quán)利是有限的，不可能把處分自己生命的權(quán)利也交出去。

因為，生命是一種特殊的權(quán)利，甚至生命的擁有者都無權(quán)自我了斷。那么國家就更不可能有這種剝奪生命的大權(quán)。所以死刑的存在是對社會契約的違反，是一種典型的濫用權(quán)力。

>> 第二，貝卡利亞認為，死刑沒有效果。

>> 第三，貝卡利亞認為死刑不僅起不到積極作用，反而會產(chǎn)生反作用。因為死刑會引起人們對受刑人的憐憫，導(dǎo)致死刑的威嚇作用大打折扣。

>> 第四，貝卡利亞認為死刑會讓人們變得越來越殘忍，甚至以暴易暴，最終導(dǎo)致暴行的惡性循環(huán)。

>> 值得注意的是，到了晚年，貝卡利亞才提出第五點廢除死刑的理由，那就是死刑一旦誤判，后果是無法挽回的，相信了解聶樹斌案的朋友對這點不會陌生，畢竟人頭不是韭菜，割了不能再長。

總之，這五點理由基本上構(gòu)成了廢除死刑最重要的五大緣由。

>> 仁慈只能在正義的基礎(chǔ)上，離開了正義的仁慈就如頂著美麗綠植的食人草，它誘惑著善良的人們走向狂熱的殘忍。

>> 國1997年刑法曾經(jīng)規(guī)定了68個死刑罪名，2011年的《刑法修正案（八）》取消了13個死刑罪名，2015年《刑法修正案（九）》又取消了9個死刑罪名，當(dāng)前刑法中還有46個死刑罪名，其中仍然有不少非謀殺類的罪名，限制死刑仍然任重道遠。

二、法理的思辨

>> 電影《無問西東》有一句臺詞：“如果提前知道你將面對的人生，你是否還有勇氣重來一遍？”我在很多地方引用過愛比克泰德的這句話，“我們登上并非我們所選擇的舞臺，演出并非我們所選擇的劇本”，我們沒有一個人是自愿來到這個世界的，也沒有一個人的人生劇本是你所選定的，我們無法決定出生、身高、智商、父母、家庭條件、貴人相助，人生能夠決定的其實很少，也許連5%都到不了。

>> 很多人都會羨慕別人的劇本，但是沒有必要去羨慕他人的劇本。我們最重要的是演好我們的劇本。艾森豪威爾的母親從小就對他說：人生就像打牌，無論你抓到一副多么爛的牌，都要把它打好。也許起手爛牌也會有精彩的結(jié)局。

可怕的配陰婚民俗

>> 我國刑法盜竊、侮辱尸體、尸骨、骨灰罪放在《刑法》分則第六章“妨害社會管理秩序罪”，是作為一種侵犯社會利益的犯罪，而非純粹個人利益的犯罪。

>> 《民法典》第一千零六條規(guī)定：“完全民事行為能力人有權(quán)依法自主決定無償捐獻其人體細胞、人體組織、人體器官、遺體。任何組織或者個人不得強迫、欺騙、利誘其捐獻。完全民事行為能力人依據(jù)前款規(guī)定同意捐獻的，應(yīng)當(dāng)采用書面形式，也可以訂立遺囑。自然人生前未表示不同意捐獻的，該自然人死亡后，其配偶、成年子女、父母可以共同決定捐獻，決定捐獻應(yīng)當(dāng)采用書面形式。”

>> 法律解決不了所有的問題，法律只是解決社會矛盾的最后手段。

精神病人的刑事責(zé)任

>> 很多人都認為精神病人不負刑事責(zé)任，這是對法律的一種誤解。

精神病人可以分為三類：第一類是完全無刑事責(zé)任能力的，只有當(dāng)某種精神病導(dǎo)致行為人完全喪失辨認能力或控制能力時，才不負刑事責(zé)任；第二類是間歇性精神病人，在精神正常的時候犯罪，應(yīng)當(dāng)負刑事責(zé)任，而且從法律規(guī)定看，屬于完全刑事責(zé)任能力人；第三類是限制刑事責(zé)任能力人，如果在行為時尚未完全喪失辨認或控制能力的精神病人犯罪的，屬于限制刑事責(zé)任能力人，應(yīng)當(dāng)負刑事責(zé)任，但是可以從輕或者減輕處罰。

>> 大家最熟悉的一種邏輯推理是大前提、小前提、結(jié)論這種三段論推理。

大前提：所有人都會死

小前提：蘇格拉底是人

結(jié)論：蘇格拉底會死

乍看來，好像沒有問題，結(jié)論無懈可擊。

但是，仔細琢磨琢磨，你會發(fā)現(xiàn)好像有些問題。

大前提，所有人都會死。這個前提一定成立嗎？

你見到過所有的人嗎？至少你沒有見過你出生之前就不在的人，也沒有見過你死亡之后出生的人，你也不可能見過你在世期間生活在世界上的所有人。那你憑什么得出所有的人都會死這個前提呢？

我們必須承認，人類的理性是有限的，我們無法推導(dǎo)出百分之百絕對合理的結(jié)論，很多事后法律的推理只是一種經(jīng)驗上的相對合理。

踹傷猥褻者，見義勇為的尺度

>> 正當(dāng)防衛(wèi)是為了使國家公共利益、本人或他人的人身財產(chǎn)或其他權(quán)利免受正在進行的不法侵害，而采取的制止不法侵害的行為。

與智力殘障女孩結(jié)婚構(gòu)成強奸罪嗎？

>> 世界衛(wèi)生組織將智力殘疾分為四級：一級智力殘疾，即極重度智殘，IQ值在20或25以下，終生生活全部需由他人照料；二級智力殘疾，即重度智殘，IQ值在20—25或25—40之間，生活能力即使經(jīng)過訓(xùn)練也很難達到自理，仍需要他人照料；三級智力殘疾，即中度智殘，IQ值在35—50或40—55之間，生活能部分自理，能做簡單的家務(wù)勞動，具有初步的衛(wèi)生安全常識；四級智力殘疾，即輕度智殘，IQ值在50—70或55—75之間，適應(yīng)行為低于一般人的水平，具有相當(dāng)?shù)膶嵱眉寄埽艹袚?dān)一般的家務(wù)勞動或工作，經(jīng)過特別教育，可以獲得一定的閱讀和計算能力，對周圍環(huán)境有較好的辨別能力，能比較恰當(dāng)?shù)嘏c人交往。

韓國N號房事件的N重罪

>> 如果自由不加限制的話，一定會導(dǎo)致強者對弱者的剝削。

>> 英國刑法學(xué)家詹姆斯·斯蒂芬所警告我們的：“試圖用法律或輿論的強制去調(diào)整家庭內(nèi)部事物、愛情或友情關(guān)系，或其他許多同類事務(wù)，就像試圖用鉗子從眼球中夾出人的睫毛一樣，這會把眼球拽出來，但絕對得不到睫毛。”

五、讀經(jīng)典

>> 羅素稱自己活著有三個動力：一是對愛情的渴望，二是對知識的追求，三是對人類苦難不可遏制的同情心。

>> 英國詩人約翰·多恩的《喪鐘為誰而鳴》

>> 沒有人是與世隔絕的孤島，

每個人都是大地的一部分；

如果海流沖走一團泥土，大陸就失去了一塊，

如同失去一個海岬，如朋友或自己失去家園；

任何人的死都讓我受損，因為我與人類息息相關(guān)；

因此，別去打聽鐘聲為誰鳴響，它為你鳴響。

>> 巴爾扎克的《驢皮記》。人世間有一塊驢皮能夠?qū)崿F(xiàn)你的一切愿望，但隨著愿望的實現(xiàn)，驢皮將會縮小，你的生命也會縮短，你是否愿意接受這塊驢皮？

>> 如果你現(xiàn)在春風(fēng)得意、躊躇滿志，那也許可以打開莎士比亞的《麥克白》，它能讓你認識到，不要過于留戀聚光燈下的人生：“明天，明天，再一個明天，一天接著一天地躡步前進，直到最后一秒鐘的時間；我們所有的昨天，不過替傻子們照亮了到死亡的土壤中去的路。熄滅了吧，熄滅了吧，短促的燭光！人生不過是一個行走的影子，一個在舞臺上指手劃腳的拙劣的伶人，登場片刻，就在無聲無臭中悄然退下；它是一個愚人所講的故事，充滿著喧嘩和騷動，卻找不到一點意義。”

>> 這或許就是為什么特蕾莎會說這樣一段話：

你如果行善事，人們會說你必定是出于自私的隱蔽動機。不管怎樣，還是要做善事。

你今天所做的善事明天就會被人遺忘。不管怎樣，還是要做善事。

你如果成功，得到的會是假朋友和真敵人。不管怎樣，還是要成功。

你耗費數(shù)年所建設(shè)的可能毀于一旦。不管怎樣，還是要建設(shè)。

你坦誠待人卻得到了傷害。不管怎樣，還是要坦誠待人。

心胸最博大最寬容的人，可能會被心胸狹窄的人擊倒。不管怎樣，還是要志存高遠。

人們的確需要幫助，但當(dāng)你真的幫助他們的時候，他們可能會攻擊你。不管怎樣，還是要幫助他人。

將你所擁有的最好的東西獻給世界，你可能會被反咬一口。不管怎樣，還是要把最寶貴的東西獻給世界。

>> 這就是我認為讀書的四個境界，我們在書籍中逃避世界、營造世界、理解世界、超越世界。

狂熱的魔咒、理性的自負

>> 斯蒂芬認為自由是有秩序的自由，平等是法律之下的平等，而博愛則是一種與自由社會不相同的價值。

>> 在斯蒂芬看來，人類普遍視為良好的每一種習(xí)慣，幾乎都需要經(jīng)過或多或少痛苦而艱辛的努力才能養(yǎng)成。（P10）不可能指望人會自發(fā)形成這些良好的習(xí)慣。沒有道德施加的自律，個人會傾向于過一種游手好閑、了無生趣的生活，既沒有高雅的教養(yǎng)，也缺少追求偉大人格的動力。

>> 正如C.S.路易斯所言：仁慈只有當(dāng)其生長于正義巖石的縫隙中，才能開花。若將其移至人道主義的泥沼，它將變成食人草，而其可怕之處更甚，因為它依然頂著可愛綠植之名。

>> 蘇格拉底說：我唯一知道的就是自己一無所知。承認自己的無知乃是開啟智慧的大門，自認為萬事皆知的人只是最大的愚昧，知識分子的傲慢不過是不學(xué)無術(shù)的另一種表達。

>> 我們佇立于大雪彌漫、濃霧障眼的山口，我們只能偶爾瞥見未必正確的路徑。我們待在那兒不動，就會被凍死；若是誤入歧途，就會摔得粉身碎骨。我們無法確知是否有一條正確的道路。我們該怎么做呢？“你們當(dāng)剛強壯膽”，往最好處努力，不要說謊，我們要睜大雙眼，昂起頭顱，走好腳下的路，不管它通向何方。如果死神終結(jié)了一切，我們也拿它沒辦法。如果事情不是這樣，那就以大丈夫氣概坦然走進下一幕，無論它是什么樣子，不要做巧舌之辯，也不要掩飾自己的真面目。

審判蘇格拉底，讀柏拉圖《申辯篇》

>> 大家都知道蘇格拉底有一句名言：未經(jīng)省察的人生沒有價值。（《蘇格拉底的申辯》38A）[插圖]這句話正是出自柏拉圖的《申辯篇》。

>> 我會告訴你們對焦錯了，你們的焦點放在身體、財產(chǎn)、名譽上，你們錯了。你們要把焦點放在靈魂的最高福祉上。

>> 雖然智慧是人無法企及的目標(biāo)，但人們?nèi)匀粦?yīng)當(dāng)努力，追逐智慧依然是有意義的，就像我們畫不出那個完美的圓，但是我們?nèi)匀粦?yīng)當(dāng)努力，雖不能至心向往之。阿波羅神命令蘇格拉底去醫(yī)治雅典人的心病，其實雅典人和我們今天的人們是一樣的，以功名利祿作為最大追求，但是蘇格拉底告訴我們，這完全是對焦錯誤，我們應(yīng)該追求智慧這個不可企及的目標(biāo)，我們要省察我們的人生，而不是追逐金錢、名譽和政治權(quán)利。

>> 未經(jīng)省察的人生沒有價值

讀《會飲篇》，理解愛的嚴(yán)肅與崇高

>> 人的身體中有健康與不健康兩種愛情的存在，對立的事物（冷熱、干濕等）之間互相克制，而醫(yī)生可以通過醫(yī)術(shù)變相克為相生，以此達到讓身體中產(chǎn)生和諧的目標(biāo)。

>> 阿里斯多潘提出了一種有趣的“圓球理論”，說愛神最偉大的地方，在于她治好了人類的一種病。從前的人有三種性別，太陽生下男人，大地生下女人，月亮生下亦男亦女的“陰陽人”。不僅如此，人從前就像太陽、大地、月亮一樣，是一個圓滾滾的形體，腰和背都是圓的，圓圓的頭上，一前一后兩張臉，四條胳膊四條腿，其他器官都翻倍。走起路來，可以隨意向前或向后。快跑起來，就像雜技演員翻筋斗，可以滾得非常快。當(dāng)時人們非常強壯，企圖和諸神交戰(zhàn)。諸神不愿意滅絕人類，最后宙斯想出個辦法：把人類劈成兩半，不僅人的力量削弱了，而且數(shù)量還增加了。被劈開的人總想找回另一半，合攏恢復(fù)成完整的樣子。因此，人與人之間就產(chǎn)生了相愛的欲望，要治好被劈成兩半的傷痛，這也是存在異性戀和同性戀的原因。

>> 蘇格拉底一直認為靈魂是高于肉體的，但在《斐德若篇》里，他把人的靈魂比作一駕馬車，一匹象征高尚情操的白馬，一匹象征肉體欲望的黑馬，同時還有一個駕馭靈魂的騎手。這三種力量缺一不可，肉體欲望的滿足并不是毫無意義的。欲望的滿足，都是為了靈魂更高的追求。

換言之，我們越追求靈魂的高尚，越是對肉體的滿足有一種感恩，而不要為了追求靈魂的高尚就貶低肉體的享受。吃一頓美食，喝一杯美酒，看一場好電影，這些都不應(yīng)該視作錯誤。

當(dāng)你舉目望天，你并不會失去地上的美好；但你只注目于地下，你永遠不知道天有多么的美好。所以喝酒吃肉沒錯，只不過我們不要沉溺于黑馬的享受，我們還有一匹白馬和靈魂的騎手，這個三角形恰恰才是一個穩(wěn)定的三角形。

所以從這個意義上來講，雖然古希臘人認為靈魂是高于肉體的，但是肉體并不是一個不堪的、沉重的、邪惡的牢籠。

人的肉體滿足都是為了更好地去追求靈魂，所以我們的理智需要情感的節(jié)制，我們的情感也需要理智的限縮。

找到你的玫瑰花

>> 不管我們是什么樣的年紀(jì)，都希望大家有一顆孩童般的心，能夠心中向善，保持好奇心、求知欲和對正義的渴慕。

>> 遙遠星球B612上的小王子，與美麗而驕傲的玫瑰吵架負氣出走，在各星球漫游。在第一顆星球，他遇見了一位傲慢的國王；到了第二顆星球，他看見一個虛榮的人；第三顆星球上住著一個愛喝酒的人，他想用喝酒來忘記自己的羞愧，但他所羞愧的卻是愛喝酒這件事本身；第四顆星球上有一個只喜歡賺錢的生意人；第五顆星球的點燈人在不停地工作，每天忙得暈頭轉(zhuǎn)向；第六顆星球住著一位學(xué)者，他寫了許多的書。“大人真是非常奇怪啊！”在星球之間旅行的小王子這樣說道。

最后，小王子來到地球，地球上有111位國王，7000個地理學(xué)家，90萬個做生意的人，750萬個愛喝酒的人，3億1100萬虛榮的人，其中肯定也包括我。

地球涵蓋了之前六個星球上幾乎所有的人。當(dāng)我讀到這里時，我總是覺得作者是不是在提醒我們，權(quán)力、知識、金錢、放縱、虛榮，都無法讓內(nèi)心擁有真正的寧靜，它會讓你越來越孤獨，讓你自以為是地覺得是個大人？在這七個星球里，小王子唯一愿意交朋友的是點燈人。因為他覺得，點燈人是唯一不荒唐的人，這也許是因為點燈人那么忙碌，卻不是為了自己。

>> 真正的關(guān)系都需要投入時間，需要在蕓蕓眾生中找到一種固定的關(guān)系。所有的愛都是對具體人的愛，如果你生命中有5000多朵玫瑰花，當(dāng)你站在高山之巔向它們表白時，你能聽到5000多個回聲說“我愛你”，但是你一定會感到孤獨。“但如果你馴化了我”，一切都會變得不一樣。

>> 蘇格拉底說，人心中的欲念是一個篩子，篩子裝不滿水，無論多少東西都填滿不了人心，所以人的欲望一定要限定在一個具體的事情上，這樣你才會有真實的滿足感，否則你不可能有滿足感。

>> 《仲夏夜之夢》提醒我們，我們的愛有時候經(jīng)常飄忽不定，我們愛的似乎是抽象的對象。你在一個特殊的時間點愛上了他，但是你愛的其實不過是他的某種氣質(zhì)，而這種氣質(zhì)投射在另外一個人身上，你也會輕而易舉地愛上他。

六、對話

>> 很多人問我什么是青銅時代，對于游戲玩家來講，“青銅”意思就是新手，而很多人知道的，羅丹的那個著名的雕塑作品“青銅時代”，它的意思是人類覺醒、擺脫蒙昧。

在我的理解當(dāng)中，青銅時代或許也可以解釋成是一個人最初認清自我，也認定未來道路的那個重大的人生時刻。

其實我們的少年和青春時期真的很像一塊橡皮泥，在痛苦和夢想當(dāng)中揉捏成各種樣子，而青銅讓我們的人生第一次有了金屬的質(zhì)感。

>> 所以人生很多特殊的時間節(jié)點，你只能把它歸結(jié)于命運。

>> 《海闊天空》，粵語歌。雖然我在廣東的同學(xué)面前不唱粵語歌，但是在別的同學(xué)（面前）唱粵語歌，是完全能唬住他們的。

我們那個時候還喜歡開湖南老鄉(xiāng)會，我們互相抱怨，說其他省的人好蠢，辣椒都不吃，居然吃饅頭不吃大米，這怎么搞的？！我們一直說，惟楚有才，于斯為盛。岳麓書院寫“大江東去，無非湘水余波”。后來我續(xù)了一句，“大海東流，無非耒水漣漪”。

>> 現(xiàn)在，這是一個真真實實的一個人來到你們面前，而且當(dāng)你看到了他的案件，你會發(fā)現(xiàn)法律是可以幫助他的，然后你就覺得很有意義。每個案件，它影響了一個人的一生，影響了一個人的一家。

>> 2009年在美國做訪問學(xué)者的時候，在加州伯克利（大學(xué)）后面有一片山，很漂亮。我們想找一個野餐的地方，然后我開著車。那條路其實比較窄，我突然下意識地踩了一下剎車，我也不知道為什么踩了一下剎車。突然發(fā)現(xiàn)一個輪胎已經(jīng)在懸崖上，就三個輪胎在道上，一個輪胎在懸崖前空懸。其實正常人的反應(yīng)，在這種情況會打一下方向盤。結(jié)果就在這一剎那，另外一輛車從旁邊呼嘯著過去了，也就是說那個時候，如果我打一下方向盤，也肯定被撞下去了。

那個懸崖也得有二三十米，摔下去估計（兇多吉少），事后你回想起來，才真正地意識到若非命運的庇護，你早就沒了。你所有的夢想，你所有對人生的一些遠大規(guī)劃，都會煙消云散的，都只是一個笑話而已，只是當(dāng)時你會做出不同的解讀。

>> 我心里覺得很有趣。最重要的是做你覺得正確的事情，最重要的是你聽不到內(nèi)心對你的抱怨，最重要的是多年以后的你能夠看得起現(xiàn)在的你。

>> 對啊，就是在黑夜中看到了微光，你就朝著微光的方向走過去，雖然有的時候你會懷疑是不是走錯了。但是所有的懷疑都是為了確信。

>> 愛比克泰德所說的“對于不可控的事情，我們保持樂觀；對于可控的事情，我們保持謹(jǐn)慎”。

如何做一個稱職的老師？

>> 卑微的起點會促使你開始一件事，但是讓你堅持下來的，一定是熱情和使命。

>> 人生大多有兩種路徑來實現(xiàn)自己的追求，一種是找到一個自己熱愛的事業(yè)，另一種是熱愛自己選擇了的事業(yè)。

>> 小說《麥田里的守望者》，里面有這樣一段話：一個不成熟男子的標(biāo)志，是他愿意為某種事業(yè)英勇地死去；一個成熟男子的標(biāo)志，是他愿意為某種事業(yè)卑賤地活著。

我們畫不出完美的圓，但它是存在的

>> 人能真正影響的人，其實很少很少。很多人所謂的“被你影響”，那只是片刻感動了，最后還是投入到自己以前的生活。人可以有片刻的感動，不可能持久地感動。你能真正影響的人，一定是你愿意在他身上投入大量的時間的，跟你有真正的接觸的那些人。

后記 祝各位同學(xué)一路平安

>> 其實不需要被教導(dǎo)，人只需要被提醒。我們需要有一種聲音不斷提醒我們，行走在正道。