佛家把偏執(zhí)叫我執(zhí)，我執(zhí)就是執(zhí)著有個我。人們說“我怎么怎么著”，就是這個我。腦子里總有“我”這么個意識概念，就叫做我執(zhí)。
佛家的理論認為，宇宙大自然中的萬事萬物，這些有名有相（能叫上名來，有一定形象）的東西都是假的。這些有形象的東西都要變，變就要壞。比如現(xiàn)在這個桌子，再過上幾百年、幾千年就都爛了，沒了，變了，不是桌子了。所以佛家認為目前這個桌子是假的，虛幻的，根本就不存在這個桌子。這個桌子沒做以前只有木頭，沒有桌子；過些年桌子壞了，也沒有桌子了。桌子就是顯出的這么一個形象，暫時顯現(xiàn)出來的。佛家認為任何事物都是“因緣和合”。事物里邊本身的東西叫因，外面來個機會叫做緣。桌子的因，如果從人來說，人想造個桌子，這是個因；如果從具體事物來說，成為桌子的因就是木頭，是造桌子用的原料。這都是因。那什么是緣呢？有個人來做桌子，這就是緣。緣是從外面來的。因和緣一結(jié)合，就生出具體事物。什么事情都是一樣。人呢？人也是這個樣子。根本就不存在一個人，沒這個人。那我們這個人是什么呢？佛家講人是“五蘊和合”。五蘊是色、受、想、行、識。色就是有形象的具體物質(zhì)，即地、水、火、風。固體的東西稱為地；水指流動的液體，人體里的血液、汗、眼淚、鼻涕，這是水；火指有溫度的東西；風是流動的氣。有形象的東西就這四種。眼、耳、鼻、舌、身接觸的這些東西，都是有形象的。受，你把它接受了；接受了還要想，腦袋會想；想了還會去做；另外還會去認識。佛家認為人就是色、受、想、行、識這么五個東西組成的。每一個里都蘊藏著很多東西，它們結(jié)合到一塊就成為人了。人就是“五蘊和合”，是“五蘊”碰到一起結(jié)合起來的。誰去結(jié)合呢？父母算是一個結(jié)合，關(guān)鍵是人自己做事情的業(yè)力，拿業(yè)力結(jié)合到一起的。所以，根本就不存在這個人。本來五蘊和合起來的人是個虛假的，什么都不存在，可是你腦子里覺得有個我，執(zhí)著地有這么一個我的概念，“我怎么怎么著，我想怎么怎么著”，這就叫做我執(zhí)。這種說法就是佛家的宗教教義。
從現(xiàn)代科學來看，世界上沒有我怎么行呢？但是佛家說有“自我”的概念就錯了。因為佛家認為有個我是不對的，因此也認為把一切事情建立在有我的概念上也都不對。普通人不懂得這個道理，他們是迷悟的眾生。不懂得這個道理，迷了，老迷著，在宇宙里輪回地轉(zhuǎn)，就產(chǎn)生“六道輪回”。普通人不懂得修，就在迷悟當中過日子。佛家即便是修小乘的，也說人命無常。只要是想把“我”修煉很好，甚至想長壽不死，這些念頭都屬于我執(zhí)，是“人我執(zhí)”，是把“人”固定起來了。按照佛家的觀點講，道家的修養(yǎng)方法都屬小乘的“人我執(zhí)”的范圍，道家要把我修得長命不死嘛！道家講五仙：人仙、地仙、天仙、金仙、大羅仙，這就是人不死。做到人不死在佛家都屬于小乘法門，連“人我”這一層次還沒過。人我這一層過了，認知到人是五蘊和合，色、受、想、行、識都是空的，沒有真的人。佛家修二乘的聲聞辟支佛，也認為人是假的。本來五蘊是空的，那么就應該住于“空”里邊去，欲住“空”，有人體就不行了，把人體不要了，住于涅槃，上涅槃里去。涅槃就到了高度清靜的境界，不要“人”了，想用那個“法”，認為法是真的，法可以怎么怎么著，這樣做又錯了，成為“法我執(zhí)”。這就成了二乘的執(zhí)著，叫“法我執(zhí)”。本來佛家認為空是對的，要住于空，而逃脫人世。有人講：人是個臭皮囊，不要這個臭皮囊了，我到涅槃去。這也錯了，這是“法我執(zhí)”了。
