第六十七章
[原文]
天下皆謂我"道"大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
[譯文]
天下人能說“我道”偉大，不像任何具體事物的樣子。正因為它偉大，所以才不像任何具體的事物。如果它像任何一個具體的事物，那么“道”也就顯得很渺小了。我有三件法寶執(zhí)守而且保全它：第一件叫做慈愛；第二件叫做儉嗇；第三件是不敢居于天下人的前面。有了這柔慈，所以能勇武；有了儉嗇，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成為萬物的首長。現在丟棄了柔慈而追求勇武；丟棄了嗇儉而追求大方；舍棄退讓而求爭先，結果是走向死亡。慈愛，用來征戰(zhàn)，就能夠勝利，用來守衛(wèi)就能鞏固。天要援助誰，就用柔慈來保護他。
[時空對話]
老子在前面用了66個章節(jié)論述了“道”和“德”，在這里是做一個總結，老子也意識到“道”和“德”比較抽象，于是在這里就采用了具體形象的手法來描述“道”的偉大，說明“德”的威力。
老子首先說：天下人都說我說的“道”那么偉大，怎么大家看不到呢？
老子回答，“道”正是因為太偉大了，所以人們看不到，如果看到了，反而不偉大了。
但是“道”的巨大的作用和好處卻是實實在在，于是老子就形象地用大家都熟知和喜歡的寶物來說明“道”的作用。
老子認為“道”對于人類來說有三大寶可以利用，如果誰擁有了這三大寶，就可以戰(zhàn)無不勝，攻無不克，守無不堅。相反如果不應用這三大寶而硬來胡為，便會自取滅亡。
老子說的三大寶就是：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
為什么三大寶這么厲害？
老子進一步說明：
1、慈故能勇。（有了這柔慈，所以能勇武。）
2、儉故能廣。（有了儉嗇，所以能大方。）
3、不敢為天下先，故能成器長。（不敢居于天下人之先，所以能成為萬物的首長。）
同時老子說出了反例：今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！。（現在丟棄了柔慈而追求勇武；丟棄了嗇儉而追求大方；舍棄退讓而求爭先，結果是走向死亡。）
老子說的，“道”的三寶這么重要，我們有必要探討一下三寶的更確切的含義。
由于老子的時代，可能由于文字和詞匯的不夠豐富，還有書寫的困難和不便，或是書寫表達習慣的原因，照成的“惜字如金”，老子對三寶描述的不夠確切和明了。
我們可以通覽《道德經》前面的所有章節(jié)來理解這三寶，因為實際上這三寶就是老子對前面章節(jié)內容的總結和提煉。
羅列如下，可見一斑：
1、一寶“慈”，即愛心加上同情感；“慈”，包含有柔和、愛惜之意。四十章講“弱者道之用”；四十三章講“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，五十二章講“守柔曰強”；四十五章講“清靜為天下正”，五十五章的“和”，六十一章的“牝常以靜勝牡”等內容，都可以包括在“慈”的范圍之內。
“無為”是老子政治思想的最高概括，而“慈”的另一個名詞則是“無為”。“慈”是三寶的首要原則，用慈進攻可以得勝，退守則可以堅固。如果上天要救護誰，就用慈來保衛(wèi)他。
2、二寶“儉”，即含藏培蓄，不奢侈，不肆為；“儉”的內涵有二層，一是節(jié)儉、吝惜；二是收斂、克制。五十九章講“治人事天，莫若嗇”，與這里的“儉”是相同的含義。儉即是嗇。他要求人們不僅要節(jié)約人力物力，還要聚斂精神，積蓄能量，等待時機。
3、三寶“不敢為天下先”，是“謙讓”、“不爭”的思想。“不敢為天下先”，也有二層涵義，一是不爭，謙讓；二是退守、居下。六十一章講“大邦者下流”；六十六章講江海“善下”，都指不為天下先的意思。
總之，“慈”、“儉”、“不敢為天下先”這“三寶”，是老子對于“道”和“德”在社會實踐意義上的總結。
老子身處戰(zhàn)亂，目睹了太多的暴力和殘酷的場面，深深地感覺到治國安邦離不開這三寶，因而才極力加以宣揚。
