學(xué)而篇第一
這是常人很難做到的一點(diǎn)，只要?jiǎng)e人和自己對一件事情的看法不一致，便一定要口舌相爭。現(xiàn)在看來，一切不過徒勞罷了，一個(gè)人的價(jià)值觀的形成是長期思維的積淀，是眾多因素的影響，怎么可能憑三言兩語就令其發(fā)生改變呢？守住并堅(jiān)持自己認(rèn)可的“道”才是最重要的。
>> 人不知[7]而不慍[8]，不亦君子[9]乎？
>> 人不知[7]而不慍[8]，不亦君子[9]乎？
孝乃仁之本。現(xiàn)在很多人喜歡拿原生家庭說事，無奈的是原生家庭完全由不得自己的選擇，出生在達(dá)官貴人家庭，從小生的好養(yǎng)的好教育的好，也是原生家庭。
>> 君子務(wù)本[6]，本立而道生[7]。孝弟也者，其為仁之本與[8]? ”
>> 君子務(wù)本[6]，本立而道生[7]。孝弟也者，其為仁之本與[8]? ”
所以說人和人之間還是要保留一點(diǎn)真誠。
>> “巧言令色[1]，鮮[2]仁矣。”
>> “巧言令色[1]，鮮[2]仁矣。”
這個(gè)也是對的，巧言令色，只說不干，只能裝得了一時(shí)卻裝不了一世。日久見人心，只有那些真正言行一致，言出必行的人，才能獲得大家的信任。
>> 儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語；主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。
>> 儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語；主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。
>> 曾子[1]曰：“吾日三省[2]吾身。為人謀而不忠[3]乎？與朋友交而不信[4]乎？傳不習(xí)乎？”
多次反省，多次思考，多次反思
>> 三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個(gè)方面檢查；三是多次檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數(shù)字，表示動(dòng)作頻率多，不必認(rèn)定為三次。
>> 三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個(gè)方面檢查；三是多次檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數(shù)字，表示動(dòng)作頻率多，不必認(rèn)定為三次。
那萬乘之國又該怎么治理呢？
>> “道[1]千乘之國[2]，敬事[3]而言，節(jié)用而愛人[4]，使民以時(shí)[5]。”
>> “道[1]千乘之國[2]，敬事[3]而言，節(jié)用而愛人[4]，使民以時(shí)[5]。”
>> 孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁
>> 孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對于書本知識的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。
>> 現(xiàn)代社會(huì)，享受義務(wù)教育成了我們每個(gè)公民的權(quán)利和義務(wù)。人們掌握的文化知識越來越豐富，但是衡量一個(gè)人如何不能只看文憑和學(xué)歷，更應(yīng)該看他的行為，看他的言談舉止。“有余力，則以學(xué)文”，先做好了人，再做學(xué)問。
為人應(yīng)該以忠厚誠信為主，不與忠信比不上自己的人交朋友；有了過錯(cuò)，要勇于改正不能畏怯。”
>> “君子[1]，不重[2]則不威
>> “君子[1]，不重[2]則不威
>> 主忠信[3]，無友不如己者；過則勿憚改。”
>> 做人只懂得尊重自己還不夠，真正有修養(yǎng)的人還能時(shí)時(shí)刻刻做到尊重別人。
萬事開頭難，但是要成事又必須去開這樣一個(gè)頭。但慎始又很重要，所以要三思而后行，后開頭。
>> 凡事開頭難，任何事情在邁出第一步的時(shí)候都很艱難，但這第一步卻又是最重要的。所謂有果必有因，所有的結(jié)果都可以追溯到源頭找到原因。所以，我們在做出任何一個(gè)決定之前都必須慎之又慎，三思而后行。我們只有抱著慎重的態(tài)度用長遠(yuǎn)的眼光看待問題，才可能收到好的結(jié)果。
>> 凡事開頭難，任何事情在邁出第一步的時(shí)候都很艱難，但這第一步卻又是最重要的。所謂有果必有因，所有的結(jié)果都可以追溯到源頭找到原因。所以，我們在做出任何一個(gè)決定之前都必須慎之又慎，三思而后行。我們只有抱著慎重的態(tài)度用長遠(yuǎn)的眼光看待問題，才可能收到好的結(jié)果。
這也造就了中國人幾千年來的群體本性，具有內(nèi)在的溫良與恭謙，這其實(shí)是非常強(qiáng)大的一種內(nèi)在力量，可以對周遭產(chǎn)生很深的影響力。
>> 夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。
>> 夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。
這也是國外文化所強(qiáng)調(diào)的人身上的一種磁場。
>> 而植根于內(nèi)就是這個(gè)人的人格修養(yǎng)和文化積淀。如今，我們?nèi)匀辉敢庵鲃?dòng)接近有人格魅力的人，愿意把自己知道的事情向有威望的人傾訴。所以，加強(qiáng)自身的人格修養(yǎng)和內(nèi)在素質(zhì)是我們應(yīng)該重視的人生問題。
>> 而植根于內(nèi)就是這個(gè)人的人格修養(yǎng)和文化積淀。如今，我們?nèi)匀辉敢庵鲃?dòng)接近有人格魅力的人，愿意把自己知道的事情向有威望的人傾訴。所以，加強(qiáng)自身的人格修養(yǎng)和內(nèi)在素質(zhì)是我們應(yīng)該重視的人生問題。
現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)把它稱為原生家庭對一個(gè)人一生的影響。
>> “父母是孩子的第一任老師”，這句話一點(diǎn)不假。我們從小便接受父母的影響，學(xué)習(xí)他們的正當(dāng)志向和言行舉止，在他們的熏陶下樹立自己遠(yuǎn)大的志向。由此可見，家庭教育對一個(gè)人的成長相當(dāng)重要。
>> “父母是孩子的第一任老師”，這句話一點(diǎn)不假。我們從小便接受父母的影響，學(xué)習(xí)他們的正當(dāng)志向和言行舉止，在他們的熏陶下樹立自己遠(yuǎn)大的志向。由此可見，家庭教育對一個(gè)人的成長相當(dāng)重要。
>> 怎樣做才能處理好人際關(guān)系呢？這就是禮與和的問題。也就是我們既要相互團(tuán)結(jié)，做到家和萬事興，和氣生財(cái)；又要堅(jiān)持原則，不去搞虛假的一團(tuán)和氣。實(shí)際上就是要我們在禮節(jié)與自由之間找到一個(gè)合理的平衡點(diǎn)。
君子直言，對于符合原則可以答應(yīng)的事情，承諾了就要辦到；對于超出能力范圍或者無理的要求，在第一時(shí)間就要明確拒絕，不要唯唯諾諾，最終給自己和他人帶來不好的后果。
>> 這也應(yīng)了“凡輕諾者必寡信”那句話。生活中，對于合理的要求我們應(yīng)該全力以赴兌現(xiàn)自己的諾言，而對于自己做不到或者不合理的要求一定要加以拒絕。
>> 這也應(yīng)了“凡輕諾者必寡信”那句話。生活中，對于合理的要求我們應(yīng)該全力以赴兌現(xiàn)自己的諾言，而對于自己做不到或者不合理的要求一定要加以拒絕。
>> 君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就[1]有道[2]而正[3]焉，
做事勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎。不要逞一時(shí)口舌之快，做事踏實(shí)務(wù)實(shí)，口邊三思而后說。
>> 敏于事而慎于言
>> “慎言則自安”，這又是另外一個(gè)處世的大智慧。一個(gè)人的言行不能太草率，
>> 知足常樂，慎言自安
>> 要做個(gè)有涵養(yǎng)的人。
>> 貧而無諂[1]，富而無驕
>> 未若貧而樂[3]，富而好禮者也
>> 貧賤不移，富貴不淫”
>> 即使處在困苦之中，也要建立自信，絕不沉淪；即使十分富有，也絕不驕傲無視禮節(jié)。
>> 不患[1]人[2]之不己知，患不知人也。”
>> 精力浪費(fèi)在推銷自己上，倒不如多多看書提高自己的學(xué)識修養(yǎng)。
>>
為政篇第二
>> 雁過留聲，人過留名”，重要的是用自己高尚的品德證明自己。
>> 詩三百[1]，一言以蔽[2]之，曰‘思無邪’。”
>> 吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。
>> 學(xué)貴在持久，人生的大學(xué)問也是在循序漸進(jìn)中求得的
>> 色難
>> 古人有云“發(fā)乎內(nèi)心，見之于辭色”，言辭溫婉，面色和順，父母才能身心愉快
>> 退而省其私[2]，亦足以發(fā)，回也不愚。”
>> 大勇若怯，大智若愚
>> 自我修養(yǎng)貴在學(xué)習(xí)前人的知識理論，在獨(dú)處的時(shí)候能深入思考，默默去理解并能從中舉一反三，這樣的人便是聰明人
>> 子曰：“視其所以[1]，觀其所由[2]，察其所安[3]，人焉廋[4]哉？人焉廋哉？
>> 孔子說：“要了解一個(gè)人，應(yīng)看他做過的事，觀察他做事的原因，考察他做事時(shí)的心情所在，安于什么，這樣一來，這個(gè)人還能隱藏什么呢？又怎么隱藏得了呢？”
>> 溫故而知新[1]，可以為師矣。”
>> 子曰：“君子不器[1]。”
>> 君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識，具有多方面的才干，不能只局限于某一方面，這樣他才能夠通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。
>> 敏于事而慎于言
>> 說的多卻做的少的人，一定會(huì)被別人厭惡。
>> 君子周[1]而不比[2]，小人[3]比而不周
>> 君子能普遍地團(tuán)結(jié)人而不與人相互勾結(jié)；小人與人勾結(jié)而不能普遍地團(tuán)結(jié)人。
>> 學(xué)而不思則罔[1]，思而不學(xué)則殆[2]。”
>> 在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)和思兩者不能偏廢其一
>> 言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
一入侯門深似海
>> 話說多了難免不小心得罪人，事做多了犯錯(cuò)誤的幾率自然也多。所以身居官場，要多聽別人怎么說，多看別人怎么做，有可懷疑的地方暫時(shí)保留，保持沉默。
>> 話說多了難免不小心得罪人，事做多了犯錯(cuò)誤的幾率自然也多。所以身居官場，要多聽別人怎么說，多看別人怎么做，有可懷疑的地方暫時(shí)保留，保持沉默。
>> “告諸往而知來者”，歷史總是在漸變中向前發(fā)展，循著歷史的軌跡我們可以看到過去，同樣，也可以知道未來。
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。”
>> 告諸往而知來者
>> 【解讀】
不是自己的祖先卻忙著跑去跪拜祭祀，在古人看來，這叫“淫祀”。淫祀的目的是媚神求福，拍人家祖宗的馬屁，實(shí)際上就是諂媚。路見不平的時(shí)候，本該挺身而出拔刀相助，然而你卻沒有這么去做，這樣只能說你這個(gè)人懦弱無能。孔子把“勇”作為實(shí)行“仁”的條件之一，真正的勇必須符合“仁、義、禮、智”，否則就是“亂”。對人民有利的事情能做到勇往直前，不畏艱險(xiǎn)；對百姓有害的事情堅(jiān)決不做，也不向世俗和強(qiáng)勢低頭。“君子有所為，有所不為”說的就是這個(gè)道理。
八佾篇第三
>> 樂而不淫[2]，哀而不傷。”
>> 現(xiàn)代人的生活也越來越豐富多樣，過度狂歡透支體力幾乎是每個(gè)人都有過的經(jīng)歷。很顯然，這有違圣人提倡的“中和之美”。
難就難在，現(xiàn)實(shí)生活中，大家都放不下自己心中的執(zhí)念。
>> 哀公問社[1]于宰我[2]，宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗[3]。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
>> 成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
>> 已經(jīng)做了的事就不要議論了，已經(jīng)完成了的事不要諫阻了，已經(jīng)過去的事就不要追究了。”
里仁篇第四
從小居住長大的村子就叫里仁村，不曉得是哪時(shí)候出過一個(gè)儒生，給起的。
>> 子曰：“里仁為美[1]，擇不處仁[2]，焉得知[3]? ”
【注釋】
>> 里仁為美[1]，擇不處仁[2]，焉得知[3]
>> 我們不能為了追求富貴名利就走旁門左道，危害社會(huì)。
人們犯錯(cuò)誤，根源于各自群體不同的利益
>> 人之過也，各于其黨
>> 人之過也，各于其黨
此道可謂老子之道？
>> 朝聞道，夕死可矣
>> 朝聞道，夕死可矣
這其實(shí)也是把人生過得有意義的一種方式，人生本身哪有什么有意義、無意義之說，只能靠自己不停去追尋有意義的事情，好讓它變得有意義一些。
>> 面對浩瀚無邊的宇宙，我們能夠孜孜不倦地努力學(xué)習(xí)，不斷探索其中未知的真理，在撒手西去的那天我們就不會(huì)有那么多遺憾
>> 面對浩瀚無邊的宇宙，我們能夠孜孜不倦地努力學(xué)習(xí)，不斷探索其中未知的真理，在撒手西去的那天我們就不會(huì)有那么多遺憾
>> 食無求飽，居無求安
這是一個(gè)反智的時(shí)代，大家更在乎“質(zhì)”多一些。
>> 所謂的高雅、情調(diào)、小資……究竟是追求精神層面多一些，還是追求物質(zhì)層面多一些呢？這些都是值得我們現(xiàn)代人深思的問題
>> 所謂的高雅、情調(diào)、小資……究竟是追求精神層面多一些，還是追求物質(zhì)層面多一些呢？這些都是值得我們現(xiàn)代人深思的問題
否則，執(zhí)念太多，內(nèi)耗太多，忙不過來。
>> 生活中，凡事持一種灑脫大方的態(tài)度，對于無關(guān)緊要、不違背原則的行為適當(dāng)寬容，我們就會(huì)擁有良好的人際關(guān)系，我們的生活也會(huì)越來越輕松愉快。
>> 生活中，凡事持一種灑脫大方的態(tài)度，對于無關(guān)緊要、不違背原則的行為適當(dāng)寬容，我們就會(huì)擁有良好的人際關(guān)系，我們的生活也會(huì)越來越輕松愉快。
君子思考仁德，小人思念寸土；君子關(guān)心公正法度，小人關(guān)心利益恩惠。
>> 君子懷[1]德，小人懷土[2]；君子懷刑[3]，小人懷惠
>> 君子懷[1]德，小人懷土[2]；君子懷刑[3]，小人懷惠
在西方作品中，這被叫做“利他行為”。其實(shí)利他也是為了最終的雙贏。只不過看的更長遠(yuǎn)，格局更宏大一些。
>> 常人趨利，君子重義。一般人只重視個(gè)人利益，看不到他人利益更看不到社會(huì)利益；但是人格高尚的君子卻很少考慮自己的利益得失，心里想的多數(shù)是道義準(zhǔn)則，并且處處以社會(huì)利益為重
>> 常人趨利，君子重義。一般人只重視個(gè)人利益，看不到他人利益更看不到社會(huì)利益；但是人格高尚的君子卻很少考慮自己的利益得失，心里想的多數(shù)是道義準(zhǔn)則，并且處處以社會(huì)利益為重
>> 先義而后利者榮，先利而后義者辱
不擔(dān)心沒有職位，擔(dān)心的是沒有立足的能力，擔(dān)心給了職位之后“德不配位”，終遭大難；不怕沒有人知道自己，只要力求使自己能力提升，不斷精進(jìn)，最終自然成為能夠被人知道具有才德的人就行了。
>> 不患無位，患所以立[1]；不患莫己知，求為可知也
>> 不患無位，患所以立[1]；不患莫己知，求為可知也
>> 懷才不遇不必抱怨，扎扎實(shí)實(shí)去學(xué)習(xí)，具備了能使自己立足的才德了，別人必定重視你任用你
>> [3]
>> 思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也
善人可以做為惡人們的老師，惡人可以作為善人的借鑒。凡事皆對立統(tǒng)一，只要心存謙虛謹(jǐn)慎之態(tài)度，必能學(xué)有所獲。
>> 善人者不善人之師，不善人者善人之資
>> 善人者不善人之師，不善人者善人之資
盡孝色難，先保持不給父母掉臉色、發(fā)脾氣，對他們有足夠的的耐心，便是孝的體現(xiàn)。
>> 父母費(fèi)盡艱辛養(yǎng)育了我們，不厭其煩地教導(dǎo)我們，我們怎么能夠不孝敬他們，怎么就不能對他們多些耐心呢？對待父母的過錯(cuò)，耐心地將道理講給他們聽，如果老人一時(shí)半會(huì)兒明白不了，也要恭恭敬敬地侍奉他們，心里再多委屈也不要表現(xiàn)在臉上
>> 父母費(fèi)盡艱辛養(yǎng)育了我們，不厭其煩地教導(dǎo)我們，我們怎么能夠不孝敬他們，怎么就不能對他們多些耐心呢？對待父母的過錯(cuò)，耐心地將道理講給他們聽，如果老人一時(shí)半會(huì)兒明白不了，也要恭恭敬敬地侍奉他們，心里再多委屈也不要表現(xiàn)在臉上
>> 老吾老以及人之老
>> 古者言之不出[1]，恥躬之不逮[2]也
>> 說
>> 夸夸其談、言過其實(shí)的人，十有八九成事不足、敗事有余
>> “輕諾則寡信”，任何事情答應(yīng)得太快了就不容易兌現(xiàn)
>> 謹(jǐn)言慎行
真正做到何其難也！人們大多很難控制自己說話的欲望，而行動(dòng)上又多有拖延。
>> 訥[1]于言而敏[2]于行
>> 訥[1]于言而敏[2]于行
>> 朋友不在多，知心足矣
事奉君主勸諫過于煩瑣，就會(huì)自取其辱；對待朋友規(guī)勸過于煩瑣，兩人就會(huì)疏遠(yuǎn)。人和人的交往要把握分寸感，誰也不愿自己的人生被過多指手畫腳。
>> 事君數(shù)[1]，斯[2]辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣
>> 事君數(shù)[1]，斯[2]辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣
>> 任何人都有獨(dú)立的人格，并且由于大家所處的環(huán)境、所受的教育、所經(jīng)歷的生活都存在差異，所以彼此對待同一事物有著各自的見解與需要是在所難免的，所以我們不能代替別人去考慮事情，更不能替別人做任何抉擇
要做到既能相互取暖，又不刺痛對方。
>> 如今社會(huì)，如何與上司和朋友保持距離，維系恰如其分的關(guān)系更成了一門藝術(shù)。
>> 如今社會(huì)，如何與上司和朋友保持距離，維系恰如其分的關(guān)系更成了一門藝術(shù)。
公冶長篇第五
>> 任何年代，做人都不能太勢利，看待事情對待他人，我們應(yīng)該持一顆純正客觀的心，將一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)視為最重要最基本的評判標(biāo)準(zhǔn)。
子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也。”
論語,泰伯第八
>> 有道則干，無道則走
>> 有道則干，無道則走
能言善辯也要分場合，有些時(shí)候，沉默反而更有力量。君子訥于言，要盡量做到謹(jǐn)言慎行。
>> 擁有好口才是值得慶幸的一件事，但是要把它用到正道上。該說的時(shí)候說，不該說的時(shí)候不說，做個(gè)安分守己、志于修身的人。
>> 擁有好口才是值得慶幸的一件事，但是要把它用到正道上。該說的時(shí)候說，不該說的時(shí)候不說，做個(gè)安分守己、志于修身的人。
>> 很多人對自己認(rèn)識不清楚，以為自己無所不能、德才兼?zhèn)洌灾撩つ孔孕牛钡绞艽觳裴θ恍盐颍瓉碜约焊緵]有想象的那么優(yōu)秀。
>> 也
>> 今吾于人也，聽其言而觀其行
>> 相識滿天下，知己能幾人
>> 季文子[1]三思而后行。子聞之，曰：“再，斯[2]可矣。
>> 大智若愚是一種處世態(tài)度
在中國幾千年大環(huán)境下，大智若愚，審時(shí)度勢，明哲保身，都是非常聰明的選擇。過度張揚(yáng)，才華外露，招人嫉妒，常常飛來橫禍。
>> 真正聰明的人能夠看清現(xiàn)實(shí)，該表現(xiàn)的時(shí)候勇于表現(xiàn)，不該表現(xiàn)的時(shí)候懂得以假裝糊涂來遠(yuǎn)離禍端。職場也好，官場也好，懂得假裝糊涂才能處事周全。
>> 真正聰明的人能夠看清現(xiàn)實(shí)，該表現(xiàn)的時(shí)候勇于表現(xiàn)，不該表現(xiàn)的時(shí)候懂得以假裝糊涂來遠(yuǎn)離禍端。職場也好，官場也好，懂得假裝糊涂才能處事周全。
>> 巧言令色，鮮矣仁
事出反常必有妖。
>> 過度恭敬，一定是暗藏殺機(jī)、口蜜腹劍。
>> 過度恭敬，一定是暗藏殺機(jī)、口蜜腹劍。
>> 不能只做表面功夫，不要陽奉陰違，而要做一個(gè)誠懇正直，表里如一，言行一致的人。
古往今來，人們往往能夠一眼看到別人的錯(cuò)誤與缺點(diǎn)，卻總是看不到自己的錯(cuò)誤。更有甚者，自己犯了錯(cuò)誤，不但不認(rèn)真反思自己，反而把責(zé)任全都推到別人身上。
>> 吾未見能見其過[1]而內(nèi)自訟[2]者也
>> 吾未見能見其過[1]而內(nèi)自訟[2]者也
>> 勤于自我反省，是完善自己、修身養(yǎng)性的好方法。
人不學(xué)，不知道。活到老，學(xué)到老。
>> “玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義”，無論多么博學(xué)多識的人，一旦停止學(xué)習(xí)也將失去活力。尤其對我們現(xiàn)代人來說，想要跟上時(shí)代發(fā)展的腳步，不落于人后，就必須堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)新知識，理解新道理。正所謂“學(xué)無止境，貴在堅(jiān)持。”
>> “玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義”，無論多么博學(xué)多識的人，一旦停止學(xué)習(xí)也將失去活力。尤其對我們現(xiàn)代人來說，想要跟上時(shí)代發(fā)展的腳步，不落于人后，就必須堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)新知識，理解新道理。正所謂“學(xué)無止境，貴在堅(jiān)持。”
雍也篇第六
想起踢貓效應(yīng)：是指對弱于自己或者等級低于自己的對象發(fā)泄不滿情緒，而產(chǎn)生的連鎖反應(yīng)。“踢貓效應(yīng)”，描繪的是一種典型的壞情緒的傳染。人的不滿情緒和糟糕心情，一般會(huì)沿著等級和強(qiáng)弱組成的社會(huì)關(guān)系鏈條依次傳遞。由金字塔尖一直擴(kuò)散到最底層，無處發(fā)泄的最弱小的那一個(gè)元素，則成為最終的受害者。其實(shí)，這是一種心理疾病的傳染。
>> 所謂不遷怒，就是自己遇到什么不順心的事，有什么煩惱和憤怒不隨便發(fā)泄到別人身上去。簡言之，就是不拿別人做自己的出氣筒。
>> 所謂不遷怒，就是自己遇到什么不順心的事，有什么煩惱和憤怒不隨便發(fā)泄到別人身上去。簡言之，就是不拿別人做自己的出氣筒。
>> 生命的長度是有限的，但寬度卻可以無限。
錦上添花門庭如市，雪中送炭門可羅雀。
>> 與其替人錦上添花，不如為人雪中送炭
>> 與其替人錦上添花，不如為人雪中送炭
拒絕是一門藝術(shù)，既要表明態(tài)度，又要不失情面。
>> 如果自己真的不能接受別人的請求，拒絕時(shí)言辭要委婉但態(tài)度一定要堅(jiān)定，這樣既不得罪他人又能合理拒絕對方的不情之請。
>> 如果自己真的不能接受別人的請求，拒絕時(shí)言辭要委婉但態(tài)度一定要堅(jiān)定，這樣既不得罪他人又能合理拒絕對方的不情之請。
良田千頃不過一日三餐,廣廈萬間只需三尺即眠。君子不該被物質(zhì)生活所牽絆，有賢德的人，能夠始終保持一顆安寧恬淡之心。
>> 賢哉回也，一簞[1]食，一瓢飲，在陋巷[2]，人不堪其憂，回也不改其樂[3]。
>> 賢哉回也，一簞[1]食，一瓢飲，在陋巷[2]，人不堪其憂，回也不改其樂[3]。
>> 。真正高尚睿智的人不光擁有淵博的學(xué)識，更應(yīng)該具備仁厚的內(nèi)在涵養(yǎng)。
“出必由戶”是指示我們做事要有正當(dāng)?shù)耐緩健Ｗ鋈烁侨绱耍瑸槿颂幨缿?yīng)該有正當(dāng)?shù)牡览怼Ｗ鋈艘凑杖柿x道德行事，否則必定是走歪門邪道，是一個(gè)不正當(dāng)?shù)娜恕?/p>
>> “出必由戶，行必由道”
>> “出必由戶，行必由道”
“質(zhì)勝文則野”就是說一個(gè)人沒有文化修養(yǎng)就會(huì)很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過于文雅就會(huì)顯得像個(gè)書呆子，只注重言辭華麗而不切實(shí)際。“
>> 質(zhì)[1]勝文[2]則野[3]，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子
>> 質(zhì)[1]勝文[2]則野[3]，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子
>> “質(zhì)勝文則野”就是說一個(gè)人沒有文化修養(yǎng)就會(huì)很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過于文雅就會(huì)顯得像個(gè)書呆子，只注重言辭華麗而不切實(shí)際。
生活中，有很多奸佞小人，并且他們生活得往往比正直之人美好，這只不過是報(bào)應(yīng)的時(shí)候未到罷了。誰都不可能一輩子倒霉，誰也不會(huì)一生幸運(yùn)。
>> 人之生也直，罔[1]之生也幸而免
>> 人之生也直，罔[1]之生也幸而免
>> 生活中，有很多奸佞小人，并且他們生活得往往比正直之人美好，這只不過是報(bào)應(yīng)的時(shí)候未到罷了。誰都不可能一輩子倒霉，誰也不會(huì)一生幸運(yùn)。
>> 中人[1]以上，可以語上[2]也；中人以下，不可以語上也
水，婉轉(zhuǎn)流動(dòng)象征著通達(dá)事理，所以，有智慧的人反應(yīng)敏捷、思想活躍、通情達(dá)理，就像水不停地流動(dòng)一樣，源遠(yuǎn)流長，永不停息。山，穩(wěn)固不移象征著義理永恒，所以，道德仁厚的人安于義理、寬容仁慈、不易沖動(dòng)，就像山一樣穩(wěn)重不遷，亙古不變，毅然堅(jiān)定。
>> 知者樂水，仁者樂山[1]；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽
>> 知者樂水，仁者樂山[1]；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽
>> 水，婉轉(zhuǎn)流動(dòng)象征著通達(dá)事理，所以，有智慧的人反應(yīng)敏捷、思想活躍、通情達(dá)理，就像水不停地流動(dòng)一樣，源遠(yuǎn)流長，永不停息。山，穩(wěn)固不移象征著義理永恒，所以，道德仁厚的人安于義理、寬容仁慈、不易沖動(dòng)，就像山一樣穩(wěn)重不遷，亙古不變，毅然堅(jiān)定。有智慧的人，喜歡在運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中把握時(shí)機(jī)；有仁德的人，喜歡在平靜沉默中探索真理。有智慧的人，在活動(dòng)中得到快樂；有仁德的人，在寧靜中得以長壽。知識的更新從不中斷，因此聰明的人需要不斷學(xué)習(xí)，積極進(jìn)取。品德的修養(yǎng)亙古不變，因此仁德的人需要不停思索，堅(jiān)定不移。
既要救助有難之人，又要保全自己。可以被開玩笑，但不能被當(dāng)猴耍。
>> 君子可逝[1]也，不可陷[2]也；可欺也，不可罔也。”
>> 君子可逝[1]也，不可陷[2]也；可欺也，不可罔也。”
>> 我們要做個(gè)好人，但千萬不能做愚人
流言止于智者，如若不能當(dāng)智者，至少可以做一個(gè)沉默微笑不表態(tài)者。
>> “流言止于智者”，面對他人口中的毀譽(yù)，我們要做一個(gè)有智慧有判斷能力的人，堅(jiān)決不對謠言起推波助瀾的作用。
>> “流言止于智者”，面對他人口中的毀譽(yù)，我們要做一個(gè)有智慧有判斷能力的人，堅(jiān)決不對謠言起推波助瀾的作用。
執(zhí)：執(zhí)掌。兩：兩端，是指“過分”與“不及”這兩端。用中：采用中間。指處理事情要折中，不偏不倚。
>> 執(zhí)兩用中
>> 執(zhí)兩用中
述而篇第七
把所學(xué)的東西默默地記下來，不斷學(xué)習(xí)而不厭煩，教導(dǎo)別人而不感到疲倦。前兩者最為重要，先做好自己。教導(dǎo)別人也掌握分寸，不能過分好為人師。
>> 默而識[1]之，學(xué)而不厭，誨[2]人不倦
>> 默而識[1]之，學(xué)而不厭，誨[2]人不倦
>> 在浩瀚的知識海洋里，我們所學(xué)到的永遠(yuǎn)只是九牛一毛。要想獲得更多的學(xué)問知識，就要隨時(shí)隨地將自己的所聞所見，默默記在心里，抓住一切能夠獲取知識的機(jī)會(huì)。人生因?yàn)閷W(xué)習(xí)而充實(shí)，生活因?yàn)椴┳R而美好。
衣著整齊大方，面色和悅舒展。居家外出都應(yīng)該保持這樣的狀態(tài)。
>> 申申[2]如也；夭夭[3]如也
>> 申申[2]如也；夭夭[3]如也
>> 人生不管遭遇什么，我們都應(yīng)以平常心對待，潛心修德以保持心靈的平衡與美好。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期讀書人必須學(xué)習(xí)的六種技藝，分別為學(xué)習(xí)禮法、樂舞、射箭、駕車、書法和算術(shù)。對照當(dāng)今，大約應(yīng)該是：法律常識和自己行業(yè)規(guī)則（或者潛規(guī)則）、音樂（唱歌樂器）舞蹈、運(yùn)動(dòng)、開車、練字和數(shù)理基礎(chǔ)知識、邏輯吧。
>> 禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝
>> 禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝
圣人也收禮，看來是人之常情。
>> 自己主動(dòng)帶一束肉干這樣微薄的禮品來見我求教的人，我沒有不教他的
>> 自己主動(dòng)帶一束肉干這樣微薄的禮品來見我求教的人，我沒有不教他的
教導(dǎo)學(xué)生，不到他自己百思不解時(shí)，不要開導(dǎo)他；不到他想說而又說不出來時(shí)，不要啟發(fā)他。舉出一個(gè)問題他不能因此而推舉出其他三個(gè)問題，那就不要再教他了。這是很有道理的，上桿子教人是教育不出來的，只有自己內(nèi)心覺悟，求學(xué)心切，才有可能成材。
>> 不憤[1]不啟，不悱[2]不發(fā)。舉一隅[3]不以三隅反，則不復(fù)也
>> 不憤[1]不啟，不悱[2]不發(fā)。舉一隅[3]不以三隅反，則不復(fù)也
被任用就推行自己的主張，不被任用就收起自己的主張
>> 用之則行，舍之則藏[
>> 用之則行，舍之則藏[
泰伯篇第八
生命即將終結(jié)之時(shí)，一切的鉤心斗角，一切的成就失敗，一切的榮耀恥辱，都已成為過去，而對于生命的親切留戀油然而生。
>> 曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌[3]，斯遠(yuǎn)暴慢[4]矣；正顏色[5]，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”
>> 鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
>> 生命即將終結(jié)之時(shí)，一切的鉤心斗角，一切的成就失敗，一切的榮耀恥辱，都已成為過去
>> 士不可以不弘毅[1]，任重而道遠(yuǎn)
藝術(shù)陶冶情操，治愈心靈疾病。
>> 我們的生活中要注重詩歌和音樂的重要作用，用藝術(shù)陶冶情操，成就高尚的人格；也要一言一行謹(jǐn)遵法律制度，做一個(gè)完美的正人君子。
>> 我們的生活中要注重詩歌和音樂的重要作用，用藝術(shù)陶冶情操，成就高尚的人格；也要一言一行謹(jǐn)遵法律制度，做一個(gè)完美的正人君子。
多數(shù)人心智和格局達(dá)不到，一時(shí)不能理解政府和組織很多做法。想要直接開啟他們的心智也是不可取的，只有先命令執(zhí)行，執(zhí)行中慢慢理解。
>> 子曰：“民可[1]使由之，不可使知之。”
>> 民可[1]使由之，不可使知之
>> 由于老百姓的文化程度不能普遍提高，他們對大道能不自覺地遵循使用，卻不能自發(fā)地理解；一件事情，尤其是涉及政治層面的事務(wù)，想要讓所有的人都理解其中的道理，確實(shí)很難
物極必反，窮兇極惡。
>> 如果人犯了過錯(cuò)就永無翻身之日，沒有絲毫的改過機(jī)會(huì)，這樣勢必激發(fā)起逆反心理，更加胡作非為
>> 如果人犯了過錯(cuò)就永無翻身之日，沒有絲毫的改過機(jī)會(huì)，這樣勢必激發(fā)起逆反心理，更加胡作非為
著名的論斷，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的命運(yùn)、成就要和國家、時(shí)代息息相關(guān)。
>> 子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦[1]不入，亂邦不居。天下有道則見[2]，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
>> 子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦[1]不入，亂邦不居。天下有道則見[2]，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
很信奉這句話，人們各有所司，各負(fù)其責(zé)，誰也不能越俎代庖。話說回來，人生最難的是管好自己，自己的人生都過不明白，就不要對別人的指手畫腳。
>> 子曰：“不在其位，不謀其政。”
>> 子曰：“不在其位，不謀其政。”
>> 人們各有所司，各負(fù)其責(zé)，誰也不能越俎代庖
子罕篇第九
>> 我們要持之以恒地學(xué)習(xí)知識，努力掌握各門技藝，將自己培養(yǎng)成一個(gè)多才多藝的人才。
>> 在大是大非上，一定要堅(jiān)持自己的原則，憑自己的良心做事。即便與大多數(shù)人的意愿相背，也要堅(jiān)持到底，義無反顧也在所不惜。
孔子杜絕了四種毛病——不主觀臆測，不絕對肯定，不固執(zhí)己見，不自以為是。
>> 子絕四——毋意[1]，毋必[2]，毋固[3]，毋我[4]。
>> 子絕四——毋意[1]，毋必[2]，毋固[3]，毋我[4]。
舉
世
譽(yù)
之
而
不
加
勸
，
舉
世
非
之
而
不
加
沮
>> 但是，圣人并不因此而失望，而是將精力用在學(xué)習(xí)技藝方面。人生起起伏伏是很正常的事情，人應(yīng)當(dāng)在得意時(shí)不忘形，本本分分，踏踏實(shí)實(shí)，做好自己應(yīng)做的事；失意時(shí)不灰心，在人生低谷中更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，盡力多掌握些技藝，以備東山再起之時(shí)用。
>> 人生起起伏伏是很正常的事情，人應(yīng)當(dāng)在得意時(shí)不忘形，本本分分，踏踏實(shí)實(shí)，做好自己應(yīng)做的事；失意時(shí)不灰心，在人生低谷中更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，盡力多掌握些技藝，以備東山再起之時(shí)用。所以，我們要經(jīng)受住生活的考驗(yàn)，在平凡中堅(jiān)守理想。練就一身本領(lǐng)，就不用擔(dān)心沒有伯樂。
>> 他又教給我們一個(gè)分析問題、解決問題的基本方法，那就是從正反、前后、始未等兩端加以考察，抓住問題的兩個(gè)極端，就能求得問題的解決。
想起短視頻看到，真正的開悟不一定非要找絕對清凈的地方修行。內(nèi)心的富足與居住環(huán)境無關(guān)。
>> 現(xiàn)代人喜歡遷移到繁華之地生活，頂著巨大的生存壓力也在所不惜，其實(shí)只要德馨，不論生活在哪個(gè)城市哪座村莊，內(nèi)心都是充實(shí)而幸福的。
>> 現(xiàn)代人喜歡遷移到繁華之地生活，頂著巨大的生存壓力也在所不惜，其實(shí)只要德馨，不論生活在哪個(gè)城市哪座村莊，內(nèi)心都是充實(shí)而幸福的。
>> 后生[1]可畏，焉知來者[2]之不如今也
成大事者多有異于常人的毅力和恒心。
>> 子曰：“三軍[1]可奪帥也，匹夫[2]不可奪志也。”
>> 子曰：“三軍[1]可奪帥也，匹夫[2]不可奪志也。”
遇到比自己富有或者有地位的人，能夠做到不卑不亢，也會(huì)令對方感到敬佩。
>> 在市場經(jīng)濟(jì)的今天，有的人在富人面前往往自慚形穢，與子路這種不忮不求的健康心理相比，相去甚多。
>> 在市場經(jīng)濟(jì)的今天，有的人在富人面前往往自慚形穢，與子路這種不忮不求的健康心理相比，相去甚多。
關(guān)鍵危機(jī)時(shí)刻，能顯出擁有松柏品格的人，與常人的不同。
>> 子曰：“歲寒，然后知松柏[1]之后凋[2]也。”
>> 子曰：“歲寒，然后知松柏[1]之后凋[2]也。”
>> 子曰：“知[1]者不惑[2]，仁者不憂，勇者不懼。”
孔子說：“可以在一起學(xué)習(xí)的人，未必可以一同取得成就；可以一同取得成就的人，未必可以一起有所建樹；可以有共同的建樹的人，未必可以共同享有權(quán)勢。”
>> 子曰：“可與共學(xué)，未可與適道[1]；可與適道，未可與立[2]；可與立，未可與權(quán)[3]。”
>> 人和人的追求有所不同，其內(nèi)心想法必然有異，即便是好朋友也不能避免為了權(quán)勢利益而分道揚(yáng)鑣。
鄉(xiāng)黨篇第十
>> 愛說話不代表會(huì)說話，有的人走到哪兒都喜歡夸夸其談，不分場合不分對象，絲毫不在意別人的感受，仿佛這個(gè)世界只有他最愛表達(dá)。這樣的人自然不受大家歡迎。
>> 我們現(xiàn)代人要引以為戒，做一個(gè)雍容而中正的人。
食管以納飲食，氣管以出聲音。當(dāng)食而語，則氣管為食所礙，或致哽咽之患，故慎之也。當(dāng)寢之時(shí)，不自發(fā)言，蓋人臟腑虛懸，然后聲氣之發(fā)，出而無窒。當(dāng)寢而言，或致?lián)p氣，故亦慎之也
>> 食不語，寢不言。
>> 食不語，寢不言。
>> 人生的每一階段都有每一階段的特點(diǎn)和機(jī)遇，因時(shí)而動(dòng)，識時(shí)而作，這是一種智慧，也是靈魂的自由。
先進(jìn)篇第十一
子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”廣泛的學(xué)習(xí)就要堅(jiān)守自己的志向，懇切地發(fā)問求教，多考慮當(dāng)前的事情，仁德就在其中了。
>> 博學(xué)而篤志，切問而近思
>> 博學(xué)而篤志，切問而近思
活都活不明白，操心死后做甚？
>> 季路[1]問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”
>> 未知生，焉知死？”
敏于事而慎于言
>> 不言則已，言必有中。我們要時(shí)刻提醒自己，敏于事而慎于言，平時(shí)不要夸夸其談，做一個(gè)說話有分量的人。
>> 不言則已，言必有中。我們要時(shí)刻提醒自己，敏于事而慎于言，平時(shí)不要夸夸其談，做一個(gè)說話有分量的人。
凡事應(yīng)講究分寸，做過頭和不做，得到的效果是一樣的。
>> 子貢問：“師與商[1]也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈[2]與？”子曰：“過猶不及。”
>> 過猶不及
>> 生活在貧窮中，能夠擁有坦然的心態(tài)，安貧樂道；生活在富足中，能夠有仁者之愛，兼濟(jì)天下。
學(xué)習(xí)前人學(xué)識和經(jīng)驗(yàn)，尤比站在巨人肩膀，可得事半功倍的效果。
>> 子張問善人[1]之道，子曰：“不踐跡，亦不入于室[2]。”
>> 不踐跡，亦不入于室[2]。”
顏淵篇第十二
>> 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)
>> 己所不欲，勿施于人
>> 己度人，推己及人，是一種價(jià)值觀念
>> 子曰：“君子不憂不懼。
>> 死生有命，富貴在天
流言猛于虎，要能分辨別人故意給你傳播的虛假信息。饞言和誹謗之人必有所圖，還是小心為上。
>> 俗語說“哪個(gè)人前不說人”，有的人喜歡挑撥離間，并善用丑惡卑鄙的手段謀算別人。所以，我們要有一雙明察秋毫的慧眼和一顆堅(jiān)強(qiáng)明智的心靈，保護(hù)自己不受讒言與誹謗的傷害。生活中，我們要冷靜思考，明辨是非，不給讒言和誹謗留一點(diǎn)生存空間。
>> 俗語說“哪個(gè)人前不說人”，有的人喜歡挑撥離間，并善用丑惡卑鄙的手段謀算別人。所以，我們要有一雙明察秋毫的慧眼和一顆堅(jiān)強(qiáng)明智的心靈，保護(hù)自己不受讒言與誹謗的傷害。生活中，我們要冷靜思考，明辨是非，不給讒言和誹謗留一點(diǎn)生存空間。
君子既應(yīng)該具備良好的內(nèi)在品德，又應(yīng)該用恰到好處的形式將其表現(xiàn)出來，文質(zhì)彬彬，然后君子。
>> 文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也
>> 文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也
>> 君子既應(yīng)該具備良好的內(nèi)在品德，又應(yīng)該用恰到好處的形式將其表現(xiàn)出來，文質(zhì)彬彬，然后君子。
喜歡一個(gè)人就希望他長壽，厭惡一個(gè)人就希望他馬上死去。很多時(shí)候這也是內(nèi)心一種阿Q精神的體現(xiàn)。
>> 子張問崇德[1]辨惑[2]。子曰：“主忠信，徙義[3]，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦只以異。’”
>> 之欲其生，惡之欲其死
就是要求執(zhí)政者有敬業(yè)精神，熱愛自己所從事的工作。工作有時(shí)也是凡人的宗教。
>> 子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”
>> 居之無倦
道德經(jīng)有云：是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
>> 君子成人之美，不成人之惡[1]。
>> 君子心胸坦蕩，厚德載物，不嫉妒別人，所以他們愿意以寬厚的仁德成就別人的好事，而堅(jiān)決不促成別人的壞事。小人心胸褊狹，刻薄寡恩，嫉賢妒能，恨不能天下之人都生活得不如自己，所以他們往往阻礙別人的好事而善于促成別人的壞事。
顯達(dá)，是品質(zhì)正直而喜好義理，善于察言觀色，對人謙遜有禮。這樣在外做事自然通達(dá)顯貴，在家也必定通達(dá)顯貴。
>> 子張問：“士何如斯可謂之達(dá)[1]矣？”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張對曰：“在邦必聞[2]，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人[3]。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”
>> 夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人[3]。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。
老子曰：水善利萬物而不爭。夫唯不爭，天下莫能與之爭。孔子認(rèn)為“崇德”就要先耕耘后收獲，先奉獻(xiàn)后索取，踏踏實(shí)實(shí)地做事，不去過多地考慮物質(zhì)利益；做事不必過于注重會(huì)得到怎樣的報(bào)酬，只要兢兢業(yè)業(yè)去努力了就行。
>> 先事后得[2]，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？
>> 先事后得[2]，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？
>> 孔子認(rèn)為“崇德”就要先耕耘后收獲，先奉獻(xiàn)后索取，踏踏實(shí)實(shí)地做事，不去過多地考慮物質(zhì)利益；做事不必過于注重會(huì)得到怎樣的報(bào)酬，只要兢兢業(yè)業(yè)去努力了就行。
想起那句可惡的廣告詞：仁者愛人，匯仁腎寶。
>> 攀遲問仁。子曰：“愛人。”
>> 攀遲問仁。子曰：“愛人。”
>> 作為普通百姓的我們，雖然談不上知人善任，但也要懂得察人觀人，與人交往要了解對方的為人秉性，這樣才能選擇合適的交往方式。
后句才是精髓，交友切記太過好為人師。忠誠地勸告他，善意地引導(dǎo)他，他不聽就立刻停止，不要自找侮辱。
>> 子貢問友。子曰：“忠告而善道[1]之，不可則止，毋自辱也。”
>> 子曰：“忠告而善道[1]之，不可則止，毋自辱也
>> 忠誠地勸告他，善意地引導(dǎo)他，他不聽就立刻停止，不要自找侮辱
正人君子交朋友要以志同道合為基礎(chǔ)，而不要維系在酒肉關(guān)系之上。
>> 曾子曰：“君子以[1]文會(huì)[2]友，以友輔仁。”
>> 君子以[1]文會(huì)[2]友
>> 正人君子交朋友要以志同道合為基礎(chǔ)，而不要維系在酒肉關(guān)系之上。
子路篇第十三
現(xiàn)代話兒叫做：工作是自己干出來的。
>> 子曰：“先之勞之[1]。”請益[2]。曰：“無倦[3]。”
>> 子曰：“先之勞之[1]。”請益[2]。曰：“無倦[3]。”
知人善用，用其長，避其短。
>> 先有司[1]，赦小過，舉賢才。
>> 先有司[1]，赦小過，舉賢才。
凡事需先師出有名（至少要有由頭），然后立規(guī)矩（丑話說于前），然后賞罰分明，事可成矣。
>> 名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中[6]，刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”
>> 名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中[6]，刑罰不中，則民無所措手足。
孔子多次稱其為“小人”估計(jì)一是嫌其格局小；二是煩他老問自己不擅長的領(lǐng)域。樊遲，即樊須，名須，字子遲。春秋末魯國人(一說齊國人)。是孔子七十二賢弟子內(nèi)的重要人物，繼承孔子興辦私學(xué)，在儒家學(xué)派廣受推崇的各個(gè)朝代享有較高禮遇。其重農(nóng)重稼思想在歷史上具有進(jìn)步意義。
>> 樊遲請學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”請學(xué)為圃[1]。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！
>> 樊遲請學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”請學(xué)為圃[1]。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！
孔子多次稱其為“小人”估計(jì)一是嫌其格局小；二是煩他老問自己不擅長的領(lǐng)域。樊遲，即樊須，名須，字子遲。春秋末魯國人(一說齊國人)。是孔子七十二賢弟子內(nèi)的重要人物，繼承孔子興辦私學(xué)，在儒家學(xué)派廣受推崇的各個(gè)朝代享有較高禮遇。其重農(nóng)重稼思想在歷史上具有進(jìn)步意義。
>> 樊遲向孔子請求學(xué)種莊稼。孔子說：“我不如老農(nóng)。”樊遲請求學(xué)種菜。孔子說：“我不如老菜農(nóng)。”樊遲走了。孔子說：“樊遲真是個(gè)小人！
>> 孔子的教育是仁德教育、政治教育，而不是教授學(xué)生生存技藝的職業(yè)教育。
這個(gè)話被各行各業(yè)奉為明面上的行規(guī)，譬如教師；譬如官員。
>> 子曰：“其身[1]正，不令[2]而行；其身不正，雖令不從。”
>> 子曰：“其身[1]正，不令[2]而行；其身不正，雖令不從。”
知足常樂
>> 子謂衛(wèi)公子荊[1]：“善居室[2]。始有，曰：‘茍[3]合[4]矣’。少有，曰：‘茍完矣。’富有，曰：‘茍美矣。’”
>> 子謂衛(wèi)公子荊[1]：“善居室[2]。始有，曰：‘茍[3]合[4]矣’。少有，曰：‘茍完矣。’富有，曰：‘茍美矣。’”
短期大家忌憚權(quán)威，不敢站出來說話。長期來看，卻終歸要遭殃。
>> 如果僅僅依靠職務(wù)所賦予的權(quán)力，自我感覺良好，端著架子，硬把自己擺在領(lǐng)導(dǎo)的位置上發(fā)號施令，是做不好領(lǐng)導(dǎo)工作的。
>> 如果僅僅依靠職務(wù)所賦予的權(quán)力，自我感覺良好，端著架子，硬把自己擺在領(lǐng)導(dǎo)的位置上發(fā)號施令，是做不好領(lǐng)導(dǎo)工作的。
所以擁有一定地位和話語權(quán)的人，更要慎言。
>> “一言興邦”“一言喪邦”
>> “一言興邦”“一言喪邦”
治理管理一個(gè)單位，內(nèi)部人員擁有成就幸福感，外部人員羨慕嫉妒恨，也就到位了。
>> 近者悅，遠(yuǎn)者來
>> 近者悅，遠(yuǎn)者來
做什么事都要循序漸進(jìn)，不能不顧客觀條件限制，盲目地強(qiáng)求速度。成大事者，必定有一定的遠(yuǎn)見和耐心，流水不爭先，爭的是滔滔不絕。
>> 欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。”
>> 欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。”
>> 做什么事都要循序漸進(jìn)，不能不顧客觀條件限制，盲目地強(qiáng)求速度。成大事者，必定有一定的遠(yuǎn)見和耐心
牽強(qiáng)附會(huì)
>> “父為子隱，子為父隱”的做法看上去很不正直，但實(shí)際上確實(shí)有“直在其中”。因?yàn)椤爸薄睉?yīng)該是追求最大程度的合理化結(jié)果。
美美與共，和而不同。
>> 被人責(zé)罵。
子曰：“君子和[1]而不同[2]，小人同而不和。”
>> “君子和[1]而不同[2]，小人同而不和。”
>> 從為人處世方面看，君子能夠與周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對待任何事情又都有自己獨(dú)到的見解，從來不會(huì)人云亦云，盲目附和
烏合之眾
>> 人都有從眾心理，大多數(shù)人都是人云亦云。所以對于輿論，有時(shí)還是小心為妙，不可相信所有的輿論。
>> 人都有從眾心理，大多數(shù)人都是人云亦云。所以對于輿論，有時(shí)還是小心為妙，不可相信所有的輿論。
正人君子謙遜內(nèi)斂，小人則狂妄自大。
>> 子曰：“君子泰[1]而不驕，小人驕而不泰。”
>> 小人胸?zé)o大志，喜歡張揚(yáng)，凡事總是患得患失，缺少氣定神閑的修養(yǎng)；所以表現(xiàn)出來就是得意忘形而不安詳。
>> 正人君子謙遜內(nèi)斂，小人則狂妄自大
木訥者，大智若愚，藏鋒也。
>> 子曰：“剛、毅、木、訥，近[1]仁。”
>> 子曰：“剛、毅、木、訥，近[1]仁。”
朋友之間要互相勉勵(lì)，兄弟之間要和睦相處。
>> 子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲[1]，怡怡[2]如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
>> 朋友切切偲偲，兄弟怡怡
憲問篇第十四
富而無驕易，是因?yàn)橐粋€(gè)人從一無所有達(dá)到生活富足，經(jīng)歷了一直安貧樂道的人沒有經(jīng)歷過的種種，格局、素養(yǎng)、隱忍力自然也得到很大的提升。
>> 子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”
>> 子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”
因吹斯汀
>> 你對我玩深沉，我對你假天真”
>> 你對我玩深沉，我對你假天真”
zuò
? 慚愧。
? 變動(dòng)面色。
>> 子曰：“其言之不怍[1]，則為之也難。”
>> 子曰：“其言之不怍[1]，則為之也難。”
忠誠擺在第一位
>> 子路問事[1]君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
>> 子路問事[1]君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
君子循天理，故日進(jìn)乎高明；小人殉人欲，故日究乎污下。
>> 子曰：“君子上達(dá)，小人下達(dá)[1]。”
>> 子曰：“君子上達(dá)，小人下達(dá)[1]。”
學(xué)習(xí)是為求諸己，提高自己的內(nèi)在和外在，而不是為人前顯能，好為人師。
>> 子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人[1]。”
>> 子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人[1]。”
中國人無論當(dāng)官還是做人，都信奉此道。各人自掃檐前雪，莫管他人瓦上霜。
>> 子曰：“不在其位，不謀[1]其政。”曾子曰：“君子思不出[2]其位。”
【注釋】
>> 子曰：“不在其位，不謀[1]其政。”曾子曰：“君子思不出[2]其位。”
【注釋】
最好知行合一，做不到的話，起碼也要寡言多行。
>> 子曰：“君子恥其言而過其行。”[1]
>> 子曰：“君子恥其言而過其行。”[1]
>> 俗話說“靜坐惟思己過，閑談莫論人非”，一個(gè)有道德有修養(yǎng)的人，對于自己個(gè)人修養(yǎng)的提升和關(guān)注，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對別人家長里短的興趣。
這個(gè)有意義，是“不患人之不己知，患不知人也”的進(jìn)階2.0版。
>> 子曰：“不患人之不己知[1]，患其不能也。”
>> 子曰：“不患人之不己知[1]，患其不能也。”
