紅林悟道《金剛經(jīng)》第四品：妙行無(wú)住分 第二章
佛祖如來，接著對(duì)須菩提說道：“須菩提，菩薩修無(wú)上正等正覺之法，應(yīng)該不住相布施。不住相布施，就是要六根清凈（六根指六種感覺器官，或認(rèn)識(shí)能力。眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。），離開色、聲、香、味、觸、法（心）的塵相?！笔┱咄?，受者忘受、并要忘所施之物，像這樣施空、受空、物空，謂之三輪體空。這是佛祖的叮囑，不要讓修行之人住相布施。可為什么不能住相呢？我們前面講過，人認(rèn)識(shí)事物，最初是能過感覺器官得到事物的外在屬性，再通過自身的感受與意識(shí)總結(jié)出對(duì)事物的認(rèn)知，而這種認(rèn)知是不全面不真實(shí)的，它帶有人的主觀意識(shí)，并不能說明事物的真實(shí)性，所以對(duì)于布施這件事，佛祖也不愿意讓我們用自己的主觀意識(shí)來看待。
當(dāng)下社會(huì)中，搞慈善捐贈(zèng)大多是為各為利而為之，這就是住了“我相”，即使不是為名為利，也是想積功德為自己和子孫求福報(bào)。佛祖如來看到世間修行者的種種住相之為，所以一再要求我們不住相修行，就是布施這樣的善行也不能住相，并教會(huì)了我們方法。修行之人，無(wú)所可住，內(nèi)不住我，外不住人，中不住所施之物，如同鏡子照物一般，隨來就應(yīng)，隨去隨了，要離眾生塵相。對(duì)于需要救助的人，就應(yīng)該救助，救助完了也就完了，不能有所得，有所想，不能想著自己救助過別人，也不能想著讓別人感激你，更不能想著自己救助了別人，積了功德就會(huì)有好報(bào)應(yīng)，以上種種相法均不可用，有了就住了相，修行就不能精進(jìn)。
其實(shí)，佛祖如來是一位社會(huì)實(shí)踐家，更是一位心理學(xué)家和精神大師，他從出生與頓悟，再到創(chuàng)建佛教，是一個(gè)實(shí)踐的過程，他通過對(duì)社會(huì)高層到底層的觀察，他發(fā)現(xiàn)了世人的痛苦之源，也看清了世人的需求和因需求擴(kuò)大產(chǎn)生的虛榮心，這種虛榮心就是對(duì)智慧(道與德)與福業(yè)的追求，我們通常在寺廟里捐贈(zèng)后就會(huì)得一句“功德無(wú)量”的祝福語(yǔ)。所以佛祖如來就用獲得“無(wú)量福德”來“誘導(dǎo)”世人修行。只是佛祖說的“無(wú)量福德”與世人眼中的“無(wú)量福德”是不一樣，佛祖說的“無(wú)量福德”就是般若大法，也就是六度萬(wàn)行之法，是人們脫離苦海到達(dá)彼岸之法，但世人眼里的“無(wú)量福德”就是能滿足自己的各種欲望與妄念。在現(xiàn)如今的寺廟里香火最旺的就是財(cái)神與觀音，可見求財(cái)求福還是世人的最大心愿。其實(shí)，佛祖通過對(duì)世人善意的“誘導(dǎo)”讓修行之人按他說的方式方法進(jìn)行修行，最終就能得到佛祖所說的福德，而不是世人當(dāng)初修行時(shí)想要的福德。
住相布施，還是一個(gè)自性的眾生，有此貪念（要感激求福報(bào)之心），便是昧了菩提的本覺，發(fā)現(xiàn)不了自己的本性，因?yàn)槟阌兴?，“求”就讓布施住了“四相”，就不能常住菩提心，滅不了妄念心，度不了本性?/p>
