<引子>

? ? 儒、釋、道構成了中國文化與哲學的框架體系，這三家有不同的趣旨，但核心思想卻是融通的。正如雍正皇帝在《十善業道經》的上諭中寫道：“朕惟三教之覺民於海內也，理同出於一原，道并行而不悖”。特別是主張“無為”的道家和提倡“無心而為”的佛家，價值取向更是相近。

? ? 蒙古族名相耶律楚材曾提出“以儒治國，以道治身，以佛治心”的“三治說”，道出了三家思想不同的功用。然而，作為凡夫的我們，與“治國平天下”相比，自己的身心修養才是更加重要與緊迫的課題。

? ? 本次《禪釋道德經》禪修養生營活動正是契入這樣的主題，站在佛家的角度來解讀《道德經》的精髓。佛家提倡“身心不二”，在春節臨近、陽氣漸盛的時季，讓我們抽出五天時間，平心靜氣、用佛家道家智慧來為自己沐身浴心，求得心簡身輕，以嶄新的面貌迎接美好的春天。

? ? 作為本次禪修活動的“熱身”，本文站在人生心智啟發的角度，淺析《道德經》相關內容，以供大家事前參考。

以道觀人---《道德經》的心性啟示

? ? 老子堪稱是中國古代思想先哲第一人，他的著述《道德經》也是中國文化與哲學至關重要的一部經典。老子的哲學體系是圍繞“道”這個核心范疇展開的，主要涉及“以道論物”、“以道觀人”、“以道救世”等三個主題，涵蓋宇宙、人生與社會三個論域。

? 《道德經》的“以道觀人”，是在探討如何從道的角度來看待人與人生，對于我們每個人參透人生、修心養性有很深刻的啟發意義。

? ? 老子將人區分為俗人和圣人。俗人，是道的疏離者；反之，圣人就是道的體現著，即自覺踐行“道”的人。具體而言，俗人與圣人有何區別？

? 《道德經》第20章寫道：眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆，沌沌兮，如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮!俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹兮，其若海；飂兮，若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。這段內心獨白式的文字把老子眼中的“俗人”與“圣人”生動地描述出來。? ?

? ? “俗人昭昭”，俗人追求著光耀顯赫。滿腦子的功名利祿，像一群叼著面渣興奮地沖來沖去的螞蟻，每天背負著金錢、地位、事功、愿景等等，滿世界地奔波忙碌。什么都爭、什么都搶、什么都要，活在一種浮躁而饑渴的狀態中，人的靈魂被無邊無際的貪欲所綁架，片刻得不到安寧。

? ? “俗人察察”，俗人精明靈巧。俗人似乎很聰穎，總是盯著眼前的蠅頭小利，以沫相濡，卻看不到不遠處的大江大湖；俗人似乎也很精明，整日計較、憂患著毀譽得失，在自以為是的“明察秋毫”中誠惶誠恐、戰戰兢兢，擁有再多也活不出品位與幸福感來。

? ? 古語云“聰明反被聰明誤”，“昭昭察察”的俗人陷在自己“聰明”的泥潭里不可自拔；“昭昭察察”的俗人，永遠也無法理解白居易詩句“夢中說夢兩重虛”所蘊含的人生哲理！

? ? 反之，老子認為自覺踐行“道”的圣人應是“昏昏悶悶”的，具體體現在以下幾個方面。

? ? 其一，圣人有“愚人之心”。《道德經》第45章云：大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。“若屈”、“若拙”、“若納”卻能達到“大直”、“大巧”、“大辯”的效果，體現了天真無欲、低調謙卑、含德歸厚的圣人與眾不同的精神境界。

? ? 莊子在《應帝王》中講述一個“七竅開而渾沌死”的故事，與老子“大智若愚、大巧若拙”的主張有異曲同工之妙。“眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉”，糊涂往往是最高上、最難得的大智慧！

? ? 其二，圣人“為腹不為目”。《道德經》第12章云：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳聘田獵，令人心發狂，難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。“為腹”，意同第3章所言之“實其腹”、“強其骨”，乃是追求本質；“為目”乃是被外在的形形色色所誘惑，追求物相。《金剛經》云“凡所有相，皆是虛妄”，“為目”，就會導致欲壑難填；“為目”，定會陷入虛妄！

? ? 老子求實不務虛、求樸不尚繁，鼓勵人們摒棄那種導致“目盲”、“耳聾”、“口爽”、“心發狂”、“行妨”的復雜狀態，回歸到簡單、清靜、寡欲的生活，有獨到高超的人生價值取向。“為腹”就是務本，“本立而道生”，儒家亦贊同此論。

? ? 其三，圣人“見素抱樸”。《道德經》第19章云：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。老子呼吁人們要回歸到自然簡樸的生活狀態、擺脫七情六欲的束縛，進入與道為一的精神境界。

? ? 《道德經》還倡導嬰兒哲學。第49章云“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”、第55章云“含德之厚，比于赤子”均是此意。老子認為“物壯則老”，嬰兒柔弱，體現自然的魅力、自然的生命力。人在嬰孩赤子階段，是個“人”；在污濁的社會大染缸中熏陶長大后，身惹塵埃、心智迷蒙，變成了“非人”，再通過一輩子持續的“為道日損”、返璞歸真，才能回歸成“人”之境界。道教將修養至高的圣人稱為“真人”，應該蘊含了此義吧。

? ? 其四，圣人“貴柔守雌”。《道德經》第76章云：人之生也柔弱， 其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。初生的嬰兒身肢柔嫩、行將就木的老人形若枯槁；春日的草苗細軟翠綠、生機盎然；秋冬的枯木僵硬暗沉、腐朽糜爛。生活實際中的事例也向我們揭示了“守柔”的意義。

? ? 老子認為“上善若水”，何以故？其一就是“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。（《道德經78章》）擁有大智慧的老子早就悟出了“柔弱勝剛強”的道理。河上公說：“柔弱者久長，剛強者先亡也。”從政治哲學的角度也與之呼應。? ? ? ? ? ? ? ? ?

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? ? 《道德經》第28章云：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大智不割。用氣勢恢宏的排比闡明了“知雄守雌”、“知白守黑”、“知榮守辱”的人生智慧。? ?

? ? 曾國藩在江西與太平軍打仗，曾遇上最痛苦的膠著時期，枕戈待旦、心力憔悴。恰在此時，父親病亡，曾回湖南老家守喪，得以踹息的機會。在守喪期間，曾國藩一邊反省自己功名事業上的諸多失敗，一邊細讀《道德經》、《南華經》，儼然成了老莊的忠實弟子。道家智慧恰逢其時地給予曾國藩深刻的啟發，讓他醍醐灌頂、幡然醒悟。復出時完全改變了過去剛毅強勢的硬作風。當左宗棠咄咄逼人地指責批評時，他摘取《道德經》辭義送其聯語“敬勝怠，義勝欲。知其雄，守其雌”，以表明自己新的姿態。從此，曾國藩秉持道家“貴柔守雌”的為人處事之道，一改處處受挫、節節敗退的局面，此后的事業峰回路轉、扶搖直上。在曾國藩崇儒尚法、轉法為道的思想軌跡中，正是道家的人生智慧讓其終成正果，成就一代偉人。

? ? 《道德經》的最后兩句話：天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。“推天道以明人事”，智慧的老子用畫龍點睛之筆為這部經典畫上圓滿的句號。

? ? “利而不害”、“為而不爭”，點出了道家人生哲學的極致。對于生活著、修行著的你我，難道不值得“引之以為教父”嗎？

（圓通古寺春節前夕在溫州安福寺舉辦《禪釋道德經》禪修養生營活動。為推廣活動，囑咐我作此文）