在我們看來，所謂的心理學研究就是在實驗室里，不停的問實驗對象一些奇怪的問題。那些實驗對象一般都是在大街上隨便找來的，但是這只出現(xiàn)在數(shù)十年前的心理學實驗中。在世界日新月異的今天，心理學不僅在越來越多的科學的大陸上開辟了越來越多的土地，心理學的實驗對象也不僅僅局限在大街上隨便找來的“群眾演員”。因為在上個世紀的某一次試驗中，一個小家伙——阿爾伯特加入心理學實驗對象后，越來越多的“小群眾演員”加入心理學實驗的對象列表，也因此開拓了心理學的新一領(lǐng)域——發(fā)展心理學。以研究2-6歲小孩的心理智商發(fā)育為主的發(fā)展心理學，最開始是為了研究成人的學習、記憶和智力形成而產(chǎn)生的，但卻在發(fā)展的過程中獨立門戶成為一門舉足輕重的心理學分支。
在本篇文章中，我們以四個問題依次討論發(fā)展心理學的架構(gòu)：“心理學家如何解釋發(fā)展過程？”、“嬰兒期和兒童期的發(fā)展任務(wù)是什么？”、“青春期開始的標志是什么？”和“成人所面臨的挑戰(zhàn)有哪些？”。這四個問題以逐漸增加的深度討論了發(fā)展心理學的主要內(nèi)容和發(fā)展歷程。
首先是第一個問題：心理學家如何解釋發(fā)展過程？
所謂發(fā)展，就是心理狀態(tài)的改變，或者我們也可以定義為一個“社會人”的成長的過程，也就是我們常常掛在口中的成長。
那么發(fā)展從哪里來的呢？在心理學的定義中，發(fā)展，或者說成長是由遺傳因素、環(huán)境因素交互作用導(dǎo)致的有關(guān)變化、成長、一貫性的過程。
關(guān)于發(fā)展，心理學上有兩種觀點：連續(xù)發(fā)展觀點和不連續(xù)發(fā)展觀點。
連續(xù)發(fā)展觀點指出變化是一個連續(xù)、漸進的過程，成長過程是一個漸進式的逐漸發(fā)展的過程；
不連續(xù)發(fā)展觀點指出變化是具有階段性的，相互之間的轉(zhuǎn)換相對迅速。
這兩種觀點是目前發(fā)展心理學中較為主流的兩種關(guān)于發(fā)展的觀點，但是這兩種觀點究竟孰優(yōu)孰劣，目前的發(fā)展心理學界還沒有一個統(tǒng)一的觀點，但是已出現(xiàn)的證據(jù)對于兩種觀點均有支持。但是筆者更為贊成第一種連續(xù)發(fā)展觀點，畢竟量變積累的質(zhì)變在我們的生活中更為常見。
那么，對于嬰兒期和兒童期個體發(fā)展任務(wù)是什么？
嬰兒期和兒童期的小孩，生存能力弱，自我意識薄弱，需要很多的教育以完成其成長任務(wù)。那么，其成長任務(wù)是什么呢？
在心理學的觀點里，嬰兒和兒童在語言掌握、認知和社會關(guān)系等方面面臨重要的發(fā)展任務(wù)，為其青春期和成人期做準備。所以我們對于他們的發(fā)展任務(wù)分為三個部分來說明：語言、認知和社會關(guān)系。
首先是語言，根據(jù)發(fā)展心理學的觀點，小孩對于語言的學習主要是依據(jù)其語言習得機制，這一機制保證嬰兒期和兒童期對于語言的高度敏感性，也是其高語言學習能力的原因。
語言習得機制，內(nèi)在主義的代表人物喬姆斯基指出。
喬姆斯基認為人類先天具有一種習得語言的特殊能力，表現(xiàn)為兒童頭腦中有一種受遺傳因素決定的“語言習得機制”，這一特殊機制脫離人類的其他功能而獨立存在，甚至跟智力沒有關(guān)系，在十二歲以前發(fā)生作用。
語言習得機制包括兩個部分：1、以待定的參數(shù)形式出現(xiàn)的，人類語言所普遍具有的語言原則，又稱為“普遍語法”。2、評價語言信息的能力，也就是對所接觸到的實際語的核心部分進行語言參數(shù)的定值。
對于語言的學習，嬰兒期和兒童會依次經(jīng)歷三個階段：單語階段、電報式語言階段和學前語言階段。單語階段是指兒童期兒童用單個詞匯表達意思的階段；電報式語言階段，在兒童18-24個月的時候，開始說出包含兩三個單詞的句子。這種句子被稱之為電報式言語。因為省略了語法標記和較小或不大重要的單詞，雖然電報式句子不符合成人的語言表達標準，但他們并非是隨意的單詞組合。兒童在組合單詞的時候不僅遵循了一定的詞序規(guī)范，而且他們在句子里表達了與成人使用句子相同的意思。
學前語言學習這是一個語言逐步熟練和走向成熟的過程，有不同的句式使用。在學前時期(2.5-5歲)，兒童的語言變得和成人非常的相似。這個時期孩子能說出較長的句子，并且能清晰的表達自己的思想和情感。這個時期孩子學習復(fù)雜的語法規(guī)則，能使用疑問句，感嘆句，祈使句等多種句式表達自己的想法。
接下來我們來了解下“認知”，究竟嬰兒期和兒童期的孩子究竟是怎樣一步一步的認識世界的。著名心理學家皮亞杰曾經(jīng)在這一領(lǐng)域?qū)Ｑ卸嗄辏岢隽酥摹捌喗芾碚摗?。該理論又稱“認知發(fā)展理論”，指個體自出生后在適應(yīng)環(huán)境的活動中，對事物的認知及面對問題情境時的思維方式與能力表現(xiàn)，隨年齡增長而改變的歷程。
皮亞杰認為智力的本質(zhì)是適應(yīng)，“智慧就是適應(yīng)”，“是一種最高級形式的適應(yīng)”。他用四個基本概念闡述他的適應(yīng)理論和建構(gòu)學說，即圖式、同化、順應(yīng)和平衡。
圖式，圖式即認知結(jié)構(gòu)。“結(jié)構(gòu)”不是指物質(zhì)結(jié)構(gòu)，是指心理組織，是動態(tài)的機能組織。圖式具有對客體信息進行整理、歸類、改造和創(chuàng)造的功能，以使主體有效地適應(yīng)環(huán)境。認知結(jié)構(gòu)的建構(gòu)是通過同化和順應(yīng)兩種方式進行的。
同化，是主體將環(huán)境中的信息納入并整合到已有的認知結(jié)構(gòu)的過程。同化過程是主體過濾、改造外界刺激的過程，通過同化，加強并豐富原有的認知結(jié)構(gòu)。同化使圖式得到量的變化。
順應(yīng)，是當主體的圖式不能適應(yīng)客體的要求時，就要改變原有圖式，或創(chuàng)造新的圖式，以適應(yīng)環(huán)境需要的過程。順應(yīng)使圖式得到質(zhì)的改變?！巴砻髦黧w改造客體的過程，順應(yīng)表明主體得到改造的過程。通過同化和順應(yīng)建構(gòu)新知識，不斷形成和發(fā)展新的認知結(jié)構(gòu)?！?/p>
平衡，是主體發(fā)展的心理動力，是主體的主動發(fā)展趨向。皮亞杰認為，兒童一生下來就是環(huán)境的主動探索者，他們通過對客體的操作，積極地建構(gòu)新知識，通過同化和順應(yīng)的相互作用達到符合環(huán)境要求的動態(tài)平衡狀態(tài)。
于認知而言，重要的不僅僅是認知方式，還包括認知階段。皮亞杰把認知發(fā)展視為認知結(jié)構(gòu)的發(fā)展過程，以認知結(jié)構(gòu)為依據(jù)區(qū)分心理發(fā)展階段。他把認知發(fā)展分為四個階段。
1．感知運動階段 （0—2歲左右）
這個階段的兒童的主要認知結(jié)構(gòu)是感知運動圖式，兒童借助這種圖式可以協(xié)調(diào)感知輸入和動作反應(yīng)，從而依靠動作去適應(yīng)環(huán)境。通過這一階段，兒童從一個僅僅具有反射行為的個體逐漸發(fā)展成為對其日常生活環(huán)境有初步了解的問題解決者。
2．前運算階段 （2—6、7歲）
兒童將感知動作內(nèi)化為表象，建立了符號功能，可憑借心理符號（主要是表象）進行思維，從而使思維有了質(zhì)的飛躍。其特點：
(1)、泛靈論。兒童無法區(qū)別有生命和無生命的事物，常把人的意識動機、意向推廣到無生命的事物上。
(2)、自我中心主義。兒童缺乏觀點采擇能力，只從自己的觀點看待世界，難以認識他人的觀點。
(3)、不能理順整體和部分的關(guān)系。通過要求兒童考察整體和部分的關(guān)系的研究發(fā)現(xiàn)，兒童能把握整體，也能分辨兩個不同的類別。但是，當要求他們同時考慮整體和整體的兩個組成部分的關(guān)系時，兒童多半給出錯誤的答案。這說明他們的思維受眼前的顯著知覺特征的局限，而意識不到整體和部分的關(guān)系。皮亞杰稱之為缺乏層級類概念（類包含關(guān)系）。
(4)、思維的不可逆性。思維的可逆性是指在頭腦中進行的思維運算活動，有兩種：
一種是反演可逆性，認識到改變了的形狀或方位還可以改變回原狀或原位。如把膠泥球變成香腸形狀，幼兒會認為，香腸變大，大于球狀了，卻認識不到香腸再變回球狀，兩者就一般大了。
另一種是互反可逆性，即兩個運算互為逆運算，如A=B．則反運算為B=A；A>B，則反運算為B
(5)、缺乏守恒。守恒是指掌握概念的本質(zhì)特征，所掌握的概念并不因某些非本質(zhì)特征的改變而改變。前運算階段的兒童認識不到在事物的表面特征發(fā)生某些改變時，其本質(zhì)特征并不發(fā)生變化。不能守恒是前運算階段兒童的重要特征。
3．具體運算階段（6、7歲一1 1、12歲）
在本階段內(nèi)，兒童的認知結(jié)構(gòu)由前運算階段的表象圖式演化為運算圖式。具體運算思維的特點：具有守恒性、脫自我中心性和可逆性。皮亞杰認為，該時期的心理操作著眼于抽象概念，屬于運算性（邏輯性）的，但思維活動需要具體內(nèi)容的支持。
4．形式運算階段 （1 1、12歲及以后）
這個時期，兒童思維發(fā)展到抽象邏輯推理水平。思維特點如下：
(l)、思維形式擺脫思維內(nèi)容。形式運算階段的兒童能夠擺脫現(xiàn)實的影響，關(guān)注假設(shè)的命題，可以對假言命題作出邏輯的和富有創(chuàng)造性的反映。
(2)、進行假設(shè)一演繹推理。假設(shè)一演繹推理是先提出各種解決問題的可能性，再系統(tǒng)地評價和判斷正確答案的推理方式。假設(shè)一演繹的方法分為兩步，首先提出假設(shè)，提出各種可能性；然后進行演繹，尋求可能性中的現(xiàn)實性，尋找正確答案。
對一個社會人而言，在所有的這些發(fā)展階段中，隨著年齡的不斷增長，道德認知下一個我們需要注意的額重點。社會道德認知是指個體對社會行為準則和道德規(guī)范的認識。皮亞杰對兒童道德認知的研究受到普遍重視，他提出的兒童道德認知發(fā)展理論得到普遍的認同。皮亞杰采用含有道德判斷的對偶故事，對4—12歲兒童進行研究，根據(jù)研究結(jié)果，他把童年期的道德認知發(fā)展分為如下三個階段：
前道德階段（0-5歲）
屬于道德判斷之前的階段，兒童只能直接接受行為的結(jié)果。此時，兒童道德認知不守恒，也不懂規(guī)則對社會行為的約束性。
在這一階段，兒童會經(jīng)歷信任與不信任的矛盾。
他律道德階段（5-10歲）
他律是指道德判斷的標準受兒童自身以外的價值標準支配。其特點：
(1)、兒童認為規(guī)則、規(guī)范是由權(quán)威人物制定，不能改變，必須嚴格遵守
(2)、對行為好壞的評定，只根據(jù)后果，而不是根據(jù)行為者的動機。
(3)、視懲罰為天意，認為懲罰是客觀世界維持道德秩序的手段，贊同嚴厲懲罰。
(4)、單方面遵從權(quán)威，有一種遵從成人標準和服從成人規(guī)則的義務(wù)感。
在這一階段，兒童會經(jīng)歷自主與自我懷疑的矛盾。
自律道德階段（10歲以后）
自律是指兒童的道德判斷受其自己的主觀價值標準所支配，即外在的道德標準內(nèi)化于己。這個階段的特點主要有：
(1)、認識到規(guī)則具有相對性，是可以改變的。規(guī)則是人們根據(jù)相互間的協(xié)作而創(chuàng)造的，可以按多數(shù)人的意愿進行修改。
(2)、對行為好壞的判斷依據(jù)著重于主觀動機或意圖，而不只是后果。
(3)、逐漸運用公正的標準——互惠考慮人際關(guān)系。既考慮自己的利益，也考慮他人利益。這被認為是自律道德的核心。
(4)、主張溫和而恰當?shù)膽土P，與特定行為相配合，要符合邏輯，對錯誤有補償作用。
在這是發(fā)展中的最為漫長的一個階段，兒童在這一時期會經(jīng)歷能力與自卑，進取與內(nèi)疚等矛盾。
接下來是第三個問題：青春期開始的標志是什么？
青春期開始的有一大堆的標志，但是重要的不僅僅是標志，還有青春期的發(fā)展任務(wù)。
于青春期而言，我們所面臨的發(fā)展挑戰(zhàn)包括生理挑戰(zhàn)、認知變化和來自社會的情感壓力。
那么，成人所面臨的發(fā)展挑戰(zhàn)又有哪些呢？
青春期和成人期發(fā)展的研究并不是發(fā)展心理學研究的重點，剛剛一筆帶過了青春期的發(fā)展，現(xiàn)在一筆帶過成人期的發(fā)展重點。
基因與環(huán)境在人的一身中不斷制造著變化，但是在成人期，變化即包括成長，也包括衰老。
關(guān)于青年人，面臨的挑戰(zhàn)是與其他成年人建立親密的聯(lián)系，即同一性與親密關(guān)系；
關(guān)于中年人，面臨的挑戰(zhàn)是繁衍，而沒有在上一階段建立親密關(guān)系和同一性的則會面臨所謂的中年危機。
