【原文】
至宋周、程二子，始復(fù)追尋孔、顏之宗，而有“無極而太極”，“定之以仁義中正而主靜”之說，“動(dòng)亦定，靜亦定，無內(nèi)外，無將迎”之論，庶幾“精一”之旨矣。
自是而后，有象山陸氏，雖其純粹和平若不逮于二子，而簡易直截，真有以接孟子之傳。其議論開闔，時(shí)有異者，乃其氣質(zhì)意見之殊，而要其學(xué)之必求諸心，則一而已。
【譯文】
到了宋代，周子、程子開始重新追尋孔子、顏?zhàn)拥膶W(xué)問根本，然后有了“無極而太極”“定之以仁義中正而主靜”之說，“動(dòng)亦定，靜亦定，無內(nèi)外，無將迎”之論，他們的這些說法都非常接近“精一”的宗旨了。
在此之后，又有陸象山的學(xué)說崛起，其學(xué)說雖不像周、程二先生那樣純粹平和，但是極為簡易直接，真可以說是直承孟子的心法。他的言論表達(dá)，常與孟子不同，那是因?yàn)樗臍赓|(zhì)、主張有所不同所致，而他學(xué)問的重點(diǎn)在于必求之于心，這與孟子是完全一致的。
【感悟】
（1）“動(dòng)亦定，靜亦定，無內(nèi)外，無將迎”之論，庶幾“精一”之旨矣。所謂的定，并不是使心念不動(dòng)，也不是離動(dòng)而后才叫定，只要順理而動(dòng)，動(dòng)也是定。順理當(dāng)靜，靜就是定。天下沒有心性以外的物，無所送于事之往，也無所迎于事之來。
什么叫定呢？就是無論內(nèi)心和在外的表現(xiàn)，統(tǒng)一而按照事情發(fā)展的規(guī)矩，沒有覺得是不可控的。一遇事便亂，就談不上“定”了。我們內(nèi)心追求的方向是篤定，這是在因上求，在外表現(xiàn)出來是與內(nèi)心想匹配的，而事物是鏡子，即使反饋出來的結(jié)果我們沒法控制，我們也不會(huì)慌亂而毫無主張。這就是因上努力，果上隨緣。
記得《大學(xué)》里有句話“知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得?！敝雷约阂竭_(dá)的目標(biāo)在哪里，立志，有方向。因?yàn)橹玖⒘?，心就定了，志要是沒立起來，那心是浮躁的。得定以后，心慢慢就靜下來。心其實(shí)還在動(dòng)，但是它不妄動(dòng)，比如我們現(xiàn)在立志成為致良知的人，心心念念向著圣賢之道邁進(jìn)。放下雜念，心靜了。靜之后得安，不管你在哪里，不管你在做什么事，做到“一以貫之”，這就得安。不斷內(nèi)省、責(zé)善，這就是慮。安在什么地方?安在圣賢之道上。然后你能得慮，你待人處事接物都有智慧，你能夠不亂，你能夠耐心做去，跟一切人都能和諧，你不會(huì)出差錯(cuò)，這叫慮。漸漸智慧開了，這是由定而生慧，智慧開了以后，你漸漸入圣賢境界，就是得。
（2）如何動(dòng)靜結(jié)合？陸象山的學(xué)說雖不像周、程二先生那樣純粹平和，但是極為簡易直接，真可以說是直承孟子的心法。如果把心性作為“內(nèi)”，物作為“外”，那么外物誘惑來了，你的心念隨著外物一起游走，比如本來是去書店的，經(jīng)過服裝店就被吸引了，這個(gè)時(shí)候心就被誘惑了。知道自己要做什么樣的人，言行隨心而動(dòng)，不輕易受誘惑，而避免經(jīng)常發(fā)生不可控的結(jié)果。通過動(dòng)靜結(jié)合，讓自己常常保持“定”的狀態(tài)。
