像寫(xiě)文章一樣做建筑——《建筑的永恒之道》讀后感

雖說(shuō)這是本講建筑的書(shū),但書(shū)中的道理可以遷移到其他領(lǐng)域,比如編程,不過(guò)那不是我重點(diǎn)關(guān)注的東西了,我是學(xué)建筑的,自然從建筑學(xué)的角度來(lái)看這本書(shū)。

書(shū)中提到了一個(gè)核心概念“模式”,什么是模式?它是事物的本質(zhì)特征,舉個(gè)例子:怎樣的西餐廳才是高級(jí)西餐廳?一間高級(jí)西餐廳,入口有侍者接引,偏暗的環(huán)境,桌上有盞精致的臺(tái)燈或者燭臺(tái)。可以試想一下,沒(méi)有這些東西,餐廳如何顯得高級(jí)?有人在這里就說(shuō)了,這個(gè)模式有時(shí)候也不準(zhǔn)啊,這完全是憑經(jīng)驗(yàn),或許現(xiàn)在的米其林餐廳會(huì)很明亮,但他一樣高級(jí)。這里就要提下模式的產(chǎn)生了,模式產(chǎn)生于生活,它來(lái)自各行各業(yè),它會(huì)隨著時(shí)代環(huán)境而變,作為建筑師,要設(shè)計(jì)出符合當(dāng)代環(huán)境的建筑,我們?cè)O(shè)計(jì)別墅不再是添置馬廄而是設(shè)置車(chē)庫(kù),當(dāng)建筑師為其他行業(yè)的人設(shè)計(jì)建筑時(shí),建筑師需要去學(xué)習(xí)、體會(huì)業(yè)主的模式,這種學(xué)習(xí)過(guò)程摻雜了許多個(gè)人因素,所以可以說(shuō)在某種意義上,這種“模式”是形而上的產(chǎn)物。

那這種形而上的“模式”靠譜嗎?我認(rèn)為這種爭(zhēng)議正是建筑的靈活性所在。書(shū)中做了一個(gè)非常好的比喻:建筑師就像一個(gè)語(yǔ)言使用者,模式就是他的單詞,用不同的單詞構(gòu)成一句話,再由一句句話構(gòu)成文章,也就是最終的建筑。模式的學(xué)習(xí)也是如單詞的學(xué)習(xí)一樣,要在一個(gè)動(dòng)態(tài)的環(huán)境下去學(xué)習(xí),去體會(huì),這避免不了經(jīng)驗(yàn)主義。其實(shí)大可不必深究它單詞上的形而上,我們要的是最后的文章,是最后的建筑,那是靈活的,可以是理性的,也可以是藝術(shù)的。我們不需要像做科學(xué)一樣,分析出不相干因素剔除,剩下相干原因去一一對(duì)應(yīng)結(jié)果,書(shū)中的“模式”概念不是這種科學(xué)實(shí)驗(yàn)般的方式得到的,我們可以這樣理解它:“模式”是加入了多方物體后的動(dòng)態(tài)聯(lián)系規(guī)律,而這個(gè)規(guī)律是人們內(nèi)心的認(rèn)可,這種認(rèn)可可以來(lái)源于文化的認(rèn)同,也可以來(lái)源于人的本性。有兩個(gè)例子,我們做別墅不可能做一個(gè)金字塔形的別墅,因?yàn)樵谖幕薪鹱炙?duì)應(yīng)的是墳?zāi)梗钊嗽敢庾≡趬災(zāi)估飭幔慨?dāng)然不愿意,所以金字塔模式不適合別墅,這便是文化上的原因。另外一個(gè)例子,任別人把一個(gè)金屬質(zhì)感的房子說(shuō)得天花亂墜,說(shuō)它多么多么科學(xué),但你任然更愿意住在一個(gè)有木質(zhì)質(zhì)感的房子里,因?yàn)槟歉咏匀唬热鐭o(wú)印良品風(fēng)格的那種,這便是人親近自然的本性。

那么我們?nèi)绾稳ふ野l(fā)覺(jué)這種”模式”呢?作者告訴我們要”排除意見(jiàn)和想法“。這句話怎么理解?我還是用之前我舉的例子,一個(gè)無(wú)比科學(xué)的金屬房子推薦給你,你的理智知道這房子有著高科技,使生活更舒適,但你的感覺(jué)上還是傾向于有木質(zhì)質(zhì)感的房子,從這個(gè)例子里怎么提取模式呢?剔除你理智上知道的金屬房子有高科技,用你的本能去感受,你傾向木質(zhì)質(zhì)感的房子的原因是因?yàn)樗心举|(zhì)構(gòu)件,那么”木質(zhì)“的模式就被提煉出來(lái)了,它的作用是可以使人產(chǎn)生親切感,以后在需要營(yíng)造輕松,親切的環(huán)境時(shí)用”木質(zhì)“這一模式就可以有助于你的創(chuàng)作主題。

我一直在舉例,因?yàn)樽髡叩挠^點(diǎn)只能從案例中體會(huì)到。如果要積累這種”模式“,便只能親自去實(shí)地體會(huì),在生活中處處留心觀察,當(dāng)”模式“這種詞匯積累到一定量時(shí),建筑就能像寫(xiě)文章一樣創(chuàng)作而出。

最后,這本書(shū)給我指出了以后建筑的學(xué)習(xí)思路——留心生活,積累模式,解答了我一直在思考的"為什么醫(yī)院像醫(yī)院,學(xué)校像學(xué)校"的問(wèn)題(因?yàn)獒t(yī)院有醫(yī)院的模式,學(xué)校有學(xué)校的模式,平時(shí)不注意根本體會(huì)不到,但人的空間記憶和圖像記憶很強(qiáng),所以給我們強(qiáng)烈的直覺(jué)覺(jué)得那棟建筑就是像醫(yī)院或?qū)W校)。如果要給建筑學(xué)初學(xué)者推薦一本書(shū)的話,這本書(shū)我強(qiáng)烈推薦,正如書(shū)名中提到的“永恒之道“,它教給你的方法是學(xué)習(xí)建筑的永恒之道。


時(shí)隔一年,今日我才明白為何亞歷山大的《建筑的永恒之道》是程序員必讀書(shū)目之一,建筑又和計(jì)算機(jī)發(fā)展有如何的聯(lián)系。

60年代建筑和計(jì)算機(jī)的影響是相互的,正如控制論創(chuàng)始人之一的帕斯克(Gordon Pask)所撰寫(xiě)的文章的題目那樣《控制論的建筑學(xué)關(guān)聯(lián)》(Architectural Relevance of Cybernetics),兩者之間在思考和行動(dòng)上都相互促進(jìn)(而并不是一個(gè)行業(yè)用另一個(gè)行業(yè)所創(chuàng)造的工具),亞氏的幾本大部頭專(zhuān)著直到90年代末還是計(jì)算機(jī)科學(xué)基礎(chǔ)研究的必讀書(shū)目,在計(jì)算機(jī)的理論體系尚未完全發(fā)達(dá)的時(shí)候,計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)通過(guò)模式語(yǔ)言來(lái)尋找自己的方法。其中設(shè)計(jì)方法和模式語(yǔ)言對(duì)于計(jì)算機(jī)語(yǔ)言設(shè)計(jì)的影響直接導(dǎo)致了現(xiàn)在被廣泛使用的“基于對(duì)象的程序語(yǔ)言”的誕生。而建筑學(xué)知識(shí)在這方面的影響和作用尚沒(méi)有被深入研究。

除了亞歷山大外,還有富勒,尼葛洛龐帝這兩位建筑師提出來(lái)的建筑思想影響到了計(jì)算機(jī)界。

作為一個(gè)環(huán)境主義者,富勒相信“另一種環(huán)境”的需要最小的物質(zhì)消耗,換言之,通過(guò)最少的物質(zhì)資料消耗覆蓋最大的面積。測(cè)地線穹窿在結(jié)構(gòu)和空間上都完成了這種需求,有兩個(gè)特征:一方面結(jié)構(gòu)的最小化做到環(huán)境消耗的最小化,另一方面又對(duì)現(xiàn)有環(huán)境的效果有最大的改變。如果這種新環(huán)境物件中每個(gè)桿件可以是“非物體”的話,那么這種模式似乎預(yù)測(cè)了一個(gè)和實(shí)體環(huán)境并存的環(huán)境模式——連線和互聯(lián)網(wǎng)。

在《建筑機(jī)器》(1970)和《柔性建筑機(jī)器》(1975)兩本書(shū)中,尼氏將設(shè)計(jì)過(guò)程界定為一種對(duì)話,這一觀點(diǎn)改變了傳統(tǒng)的人和機(jī)器的動(dòng)態(tài)。他寫(xiě)道“這些對(duì)話如此緊密甚至獨(dú)有,因此只有通過(guò)相互之間的互相說(shuō)服和妥協(xié)方能獲得觀念,這種觀念并不能通過(guò)任何一方獨(dú)立的努力而實(shí)現(xiàn)。

這三位建筑師的理論讓我對(duì)建筑學(xué)有了另一種理解:建筑學(xué)學(xué)到深處是一種觀察和思考世界的方法,它從構(gòu)建房屋這種針對(duì)“物體”的活動(dòng)上升到一個(gè)構(gòu)建"非物體”的活動(dòng)中去,建筑學(xué)似乎成了一種人處理問(wèn)題的方法論。

引用文章來(lái)源于知乎,作者范凌,http://zhuanlan.zhihu.com/sheji/20166582,建議各位建筑學(xué)人與程序員讀一讀,文章改變了我一貫以來(lái)覺(jué)得建筑師不說(shuō)人話的觀點(diǎn),看來(lái)還是自己太過(guò)淺薄了。

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