《紅樓夢》第二回曹雪芹透過賈雨村一番話，露出了儒家朱熹學說的底色。無獨有偶，《西游記》孫猴子剛入門在菩提祖師那里，也是做的儒家活計：

那祖師即命大眾引孫悟空出二門外，教他灑掃應對，進退周旋之節，眾仙奉行而出。悟空到門外，又拜了大眾師兄，就于廊廡之間，安排寢處。次早，與眾師兄學言語禮貌，講經論道，習字焚香，每日如此。閑時即掃地鋤園，養花修樹，尋柴燃火，挑水運漿。凡所用之物，無一不備。

灑掃應對、進退周旋，這不是儒家是什么？后來的禪宗，尤其是百丈和尚之后也吸收了儒家的教育方法，才有了“做一日活，吃一日飯”的說法。吳承恩這兩句話，全部是朱子本色。朱熹在《大學章句》的序里講：

人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃應對進退之節，禮樂射御書數之文。

按照朱熹的意見，這些東西是七八歲的孩子剛剛入門學習儒家的時候要學習的。可見孫猴子剛到祖師這里，是從最基礎的東西學起。以前看電視劇、看小說，總是特別關注祖師后來對猴子開小灶講私課，乃至于幻想有朝一日也有一個世外高人秘授我什么修行法門。現在讀者第二回，卻是特別地注意到了這幾句話，一切都還是要基礎得打好打得牢，基礎要打得好，一要態度正，二要用功勤。孫猴子的態度我認為真是能夠令所有老師都感動的：

美猴王得了姓名，怡然踴躍，對菩提前作禮啟謝。

這種恭恭敬敬的態度，有幾個學生能做到呢？回憶起自己的求學生涯，覺得很是慚愧。孫悟空這基礎一打，就是“六七年”——七年可以在浙江大學讀一個碩士學位畢業。不過話說回來，基礎要打，卻不能打太久。《論語?子張》講：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣。”這就是子游嘲諷子夏門人只知道進退灑掃這些事情。這樣恐怕確乎是有些問題。人若只有基礎知識、或者常識，恐怕是要出事。但又或許比沒有基礎、沒有常識的要好一些的吧？可能也難講。六七年可能的確是一個很好的限度，你看孫悟空也是六七年，讀一個碩士也是六七年。那么六七年后，怎么樣了呢？孫猴子能聽得懂菩提祖師的無上妙道了：

一日，祖師登壇高坐，喚集諸仙，開講大道。…孫悟空在旁聞講，喜得他抓耳撓腮，眉花眼笑，忍不住手之舞之，足之蹈之。

小時候寫作文：高興得跳了起來。孫猴子那是真的高興到不能自己了。那么祖師講了什么呢？這小小的幾句話，大有意思：

天花亂墜，地涌金蓮。妙演三乘教，精微萬法全。慢搖麈尾噴珠玉，響振雷霆動九天。說一會道，講一會禪，三家配合本如然。開明一字皈誠理，指引無生了性玄。

“天花亂墜”，現在是一個貶義詞了，形容講的比唱的好聽，假大空。但吳承恩用這個詞，顯然是贊美菩提祖師講得好——佛教典籍中經常出現這種贊美。梅蘭芳先生有一出最美的京劇，叫做《天女散花》，取自大乘經典《維摩詰經》。《維摩詰經》是佛教里非常特殊的一部經典，但是講的人很少。經的主角是一個叫做維摩詰的居士，他生了病，釋迦摩尼就派他的弟子去看病，可是這些弟子一去，就被維摩詰說得啞口無言，最后只有智慧第一的文殊師利菩薩出馬，才能和維摩詰談笑風生。這部經講的人少，因為和尚一講，好像在貶低自己——整部經書，幾乎全部都在講這些出家人怎么怎么不行，有哪個出家人愿意講這個？而在家的居士呢，也不好意思講——整部經書，阿難伽葉一群佛弟子被一個居士辯得毫無招架之力，顯得居士厲害而和尚無用，那么瓜田李下是不是要避嫌？但我個人非常喜歡這部經。
《維摩詰經》里，最后佛祖就派天女去維摩詰家里散花，這些花很奇怪啊，落在菩薩身上，就不會粘住，可是落在羅漢身上，就會粘住——菩薩是大乘發了菩提心嘛，羅漢沒有。可見這天女散的花，其實是一種象征，好像佛祖的拈花一笑，懂的人懂，不懂的人就是不懂。所以菩提祖師講了“天花亂墜”的妙法，悟空聽懂了，才會眉開眼笑手舞足蹈。其他人恐怕并沒有領悟。
“天花亂墜”是一個佛教典故，“地涌金蓮”則是一個道教詞匯。在佛教里也有“金蓮”一說，但那是指金剛部和蓮花部經典，不會有“地涌金蓮”的說法。《太乙救苦護身妙經》中說“救苦天尊步攝蓮花，法身變化無數，忽而女子，忽而童子，忽而風師雨師，忽而禪師丈人”。全真教祖師王重陽四十八歲的時候遇見一個道人，傳授他修仙真訣，且有遙指東方，見“七朵金蓮結子”的典故，所以他把自己的住處提名為“金蓮堂”，并直接影響到《金蓮正宗記》的書名。可見“金蓮”本就是道教的重要意象。
“響振雷霆動九天”，這話氣魄很大。雷，是震卦。《說文》中解釋“霆”是“雷余聲也”，《爾雅?釋天》又說“疾雷為霆”。其實“霆”我的理解就是閃電，是雷和山之間能見到的東西。所以“霆”就是八卦里的“艮”卦。震和艮，剛好是錯卦。佛經常常出現說佛祖講經好像雷震一樣，“獅子吼”嘛。這是大氣魄，所以“動九天”。
“開明一字”，這話很有意思，“開明”，就是開啟明心見性，開示開悟，就是啟發，就是啟蒙，就是魯迅說的要“喚醒”。這個“一字”，讓我想起《論語?里仁》：

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰： “何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

就是這個“一以貫之”令人費解，可以成為孔子的一條“公案”。而曾子的回答，“忠恕”明顯是兩件事，怎么叫“一”以貫之呢？初讀到這句，我是很困惑。后來讀王陽明《傳習錄》：

誠是心之本體,求復其本位,便是思誠的工夫。
惟天下之大誠，能立天下之大本。

才了解到，想必曾子這個人也并沒有真的懂孔子的意思，但是別人問啊——孔子說，哎呀我這一輩子做人做事就一個方法。曾子說：對。孔子走了，其他人就問曾子：哎你說，老師什么意思？——曾子不好意思說不知道吧，只能說：老師的方法，就是忠恕。但我不是說曾子錯了，沒錯，但這涉及一個“體”和“用”的問題。
王陽明先是“致良知”、“四句教”，但是到后來其實就是“誠”一字教而已，“修辭立其誠”，“一誠天下動”，這個“誠”字才是真正貫通儒家一切行為規范的核心，是真正的“一以貫之”的那個“一”。吳承恩說“開明一字皈誠理”，就是說，要讓人覺醒、啟蒙、明心見性，只有一個字的真理是可以皈依的，那就是“誠”。這便是真真切切的儒家思想。
《西游記》這幾句話，最核心的是“三家配合本如然”七個字。菩提祖師所講，根本就是三教合一，而不是《金剛經》里解空第一的須菩提。菩提祖師，菩提二字，可能是與須菩提有些關系，但祖師，卻實實在在是道家語言。自然后來佛教也有“祖師禪”之說，但那已經是受到了道家影響。縱觀全書，很難講作者到底以哪個為“至道”，只能說，處處體現出明末三教合一的思想觀點——那是當時，或者說，中華文化內部所能達到的最大高度，在基督教義和科學思想傳入之前，能夠融合儒釋道三家的思想精粹，已經是中國傳統文化所能成的最精深的思想。
但是如《莊子》所說“成者毀也,毀者成也”，有所綜合就必定有所舍棄，有所調和就必定有所沒有調和，到了頂峰就意味著要么下降，要么災難。《道德經》說“反者道之動，弱者道之用”，一個東西到了最高形態，一種思想到了最深境界，勢必要往反方向發展。三教合一沒多久，無可抵擋的西方思想就來了。《易》講“否極泰來”，禍福相依，也不是沒有道理。
這個盛極而衰的道理，《紅樓夢》講得最徹底，可以說隨處可見。從這個角度來講，“美中不足”是好事，如果沒有這個不足，或者想要貪心去消弭這個不足，恐怕就是“斯惡矣”了。當然，《紅樓夢》也是一個三教合一的思想，而不是有些評論家所說的以佛教理論為殼往里裝。
孫悟空聽懂了這一切，所以開心的不得了：

孫悟空在旁聞講，喜得他抓耳撓腮，眉花眼笑，忍不住手之舞之，足之蹈之。忽被祖師看見，叫孫悟空道：“你在班中，怎么顛狂躍舞，不聽我講？”悟空道：“弟子誠心聽講，聽到老師父妙音處，喜不自勝，故不覺作此踴躍之狀。望師父恕罪！”祖師道：“你既識妙音，我且問你，你到洞中多少時了？”悟空道：“弟子本來懵懂，不知多少時節，只記得灶下無火，常去山后打柴，見一山好桃樹，我在那里吃了七次飽桃矣。”

這就引出了下文的開小灶講私課。可是這一段情節其實也未必就是吳承恩自己想出來，而是和《莊子?應帝王》一段文字很像。《應帝王》是莊子內七篇的最后一篇，其中最令人印象深刻的是文末最后一個講“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言。而《應帝王》一開篇講的一個故事就和孫猴子與菩提祖師的故事很像：

齧缺問于王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其猶藏仁以要 人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其臥徐徐，其覺于于。一以己 為馬，一以己為牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”

簡單來說就是一個叫齧缺去問一個叫王倪的人問題，結果問了四次，王倪都不回答不上來，于是齧缺高興得手舞足蹈跳了起來，而且好死不死跑去一個叫蒲衣子的人那里炫耀，結果被無情得打了臉。孫猴子也是，聽了菩提祖師一番講道，高興地情不自禁，于是被祖師抓包。但悟空時來運轉，厚積薄發了一下，所以祖師很高興，要教給他真本領了。——前面說過的，悟空做儒家的那些事，灑掃應對砍柴磨刀，七年了，已經具備了學習道法的基礎。這就是磨練心性。
磨練心性這個事兒是很要緊的，越是瑣碎無趣的事情，越能起作用。王陽明說的“須從事上磨”，是至理名言。電影《少林寺》里，覺遠挑水砍柴，就是這個道理。《六祖壇經》里，六祖第一次見五祖，其實已經悟道，但五祖讓他去后院打雜，舂米，也就是為了在悟道的基礎上磨練心性。