一提到“蚩尤”，人們心中就會出現那個“銅頭鐵額”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”并“食沙石子”的惡魔形象。

實際上，這是后世儒家出于自身的目的而將他惡俗話的結果。

真實的蚩尤是一個有為的部落首領，本應該跟炎帝和黃帝一樣，成為華夏民族的祖先，受到后世的膜拜。

相傳蚩尤為九黎部落聯盟的首領，所謂“九黎”，就是指生活在東夷的一個部落聯盟，居住在黃河中下游。“九黎”共有九個部落，每個部落有九個氏族，而蚩尤就是這個八十一個氏族部落組成的聯盟領袖。

實際上，蚩尤作為九黎氏族部落的首領，他廣興農耕、冶煉銅鐵、制作五兵、開創百藝、嚴明天道、教化民眾，可以說為中華早期文明的形成做出了杰出貢獻。

而此時的中國，其實是以炎帝、黃帝、蚩尤為中心的三大部落聯盟鼎立的局面，此時炎帝興起于山西西南部，黃帝興起于河南西部，而蚩尤興起于淮河下游以南的今豫、蘇、皖交界地區。

雖然日漸衰微，但是炎帝的勢力還在不斷地擴大，他遂沿著黃河南北岸向今華北大平原西部地帶發展；與此同時，蚩尤以今山東為根據地，由東南向西北方向的中原發展，開始進入華北大平原。這樣華夏民族與蚩尤蠻族之間的一場武裝沖突也就不可避免了。

相傳蚩尤部族善于制作兵器，其做出的兵器精良堅利，非常適用于作戰。有種說法認為戈、斧等都是蚩尤部族發明出來的。

蚩尤部族不僅兵器精良，其部眾天生勇猛剽悍，生性善戰。更可怕的是，相傳蚩尤非常善于用兵，被當世稱之為“兵主”，也就是所謂的“戰神”。

相傳蚩尤部族在進入華北地區后，沒有多久就與炎帝的部族發生了正面沖突。

走下坡路的炎帝遇到“戰神”蚩尤，結果可想而知，最終蚩尤將炎帝打敗，并進而占據了炎帝部族居住地。

炎帝部族沒有辦法，為了維持生存，就向跟自己有血緣關系的黃帝部族求援。

黃帝此時認為與炎帝部族是兄弟關系，唇亡齒寒，整體利益是一致的，因此同意與炎帝結盟。

經過炎帝與黃帝的周密計劃，一場炎黃部落與東夷部落的大決戰即將開始，地點就選在了涿鹿（zhuō，今河北省張家口市涿鹿縣）。

當時蚩尤部族有氏族部落八十一個，可以說在力量上占據人數優勢，雙方接觸后，蚩尤族便倚仗人多勢眾、武器優良等條件，主動向黃帝部族發起猛烈攻擊。

黃帝部族則率領以熊、羆（pí，熊的一種）、狼、豹、雕、龍、鸮（xiāo，貓頭鷹）等為圖騰的氏族，迎戰蚩尤族，并讓“應龍高水”，即利用位處上流的條件，在河流上筑土壩蓄水，以阻擋蚩尤族的進攻。

然而，黃帝在三年中與蚩尤打了九仗，結果都因為蚩尤部族勇武而敗北。

在這緊要關頭，各種版本的神話傳說就出現了，目的就是為黃帝能夠戰勝戰神蚩尤找到一個好的理由。

相傳黃帝之所以九戰不勝，原因就是蚩尤會一種法術，那就是變化云霧，使得戰場上三天三夜都彌漫大霧，從而讓黃帝部族迷失方向。

黃帝正苦于無計可施的時候，他的臣下風后在北斗星座的啟示下，最終發明了指南車，于是黃帝部族在指南車的指引下才逃出了迷霧。

一再的失敗讓黃帝信心受挫，于是有一天他仰天長嘆，訴說自己苦于無法戰勝蚩尤的落寞情緒。

恰巧此時他的訴說被天神聽到了，于是天神派玄女下凡幫助他，制作了80面夔（kuí）皮鼓。

《山海經》中說，“夔”是東海中的神獸，體型如牛但是頭上沒有角，龍蛇一樣的身軀，但是只有一條腿。傳說其“入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷”，鑒于“夔”的這種特點，黃帝用其皮蒙鼓，用雷獸之骨作鼓槌，相傳這種鼓發出的聲音可傳五百里遠，聲音大得可使天下震動。

所以黃帝借助這種鼓的聲威，趁蚩尤部族驚魂未定之際，大舉發動猛攻，終于一舉戰勝蚩尤部族，并在冀州之野（今河北地區）擒殺蚩尤。

涿鹿之戰這應該是真實的歷史事件，但是因為這個過程沒有多少明確的史料記載，而這場決戰又是一場關乎中華民族起源的重要戰役，因此才有了后世如此之多的神話渲染。但是可以明確的是，黃帝最終戰勝了蚩尤，開啟了之后幾千年的華夏文明。

相傳黃帝活捉了蚩尤后，將其剝了皮，用皮做了箭靶；又把蚩尤的頭發剪下來，做成旌旗；把蚩尤的胃掏了出來，做成蹴鞠。

即便是這樣，黃帝還是對自己這個死對頭崇敬有加，尊稱蚩尤為“兵主”，即“戰神”。之后過了很長一段時間，蚩尤勇猛的形象仍然讓人畏懼，于是黃帝就把他的形象畫在軍旗上，用來鼓勵自己的軍隊勇敢作戰。

由此可見，那個時代對于蚩尤的形象還是非常推崇的，并未對其惡魔化。從這一點上來說，后世儒生是可恨的，因為他們詆毀甚至磨滅了我們的另一個共同民族始祖，也許沒有后世的人為參與，蚩尤將與炎黃并稱，同樣受到民族的祭拜。

涿鹿之戰就這樣以黃帝的勝利而宣告結束。

戰后，炎黃部族乘勝東進，一直進抵泰山附近，之后會合天下諸部落，像伏羲一樣舉行了隆重的封禪儀式，告祭天地。

黃帝此行的目的，當然是九黎部落被打敗后，震懾當時東夷的一種現實舉措。

對于東夷各部落的處置，黃帝也是下了一番功夫。雖然九黎部落被打敗，但是東夷的整體實力還在，處理不好與東夷的關系，很可能面臨他們的再次反叛。

為此，黃帝將自己的長子少昊安排到了東夷最大的部落鳳鴻氏部落中歷練，并安排其娶了鳳鴻氏的女兒，最終統領整個東夷各部落，使東夷部族同自己的炎黃部族互結為同盟，形成了最初的華夏部落聯盟。

涿鹿之戰的結果，有力地奠定了炎黃部族據有廣大中原地區的基礎，并起到了進一步融合各氏族部落的催化作用。它也是中國歷史上見于記載的最早的“戰爭”，對于古代華夏族由野蠻時代向文明時代的轉變產生過重大的影響，同時也是我們中華民族在發軔時期決定日后基本面貌的歷史性戰爭。

華夏部落從此進入共同發展階段，雙方很少有摩擦。但是這并不代表他們之間沒有矛盾，相反的這種矛盾在隱隱地變得不可調和。

原來，黃帝與炎帝原先居住的姬水、姜水一帶因黃河泛濫，逐漸不再適于畜牧業和農業生產，這樣黃帝就首先帶領部落開始東遷。

據史學家考證，黃帝先是沿著北洛水南下，到達今陜西的大荔、朝邑一帶，之后又東渡黃河，順著中條山和太行山，向東北遷移，沿著桑干河來到現今張家口市涿鹿一帶。就這樣，延這條線路，形成晉南的黃河一帶許多黃帝部族的方國群。

炎帝部落也隨后東遷，順渭水東下，沿黃河南岸向東發展，因此形成了較多炎帝部族方國。

兩大部落都東遷，那么爭奪易于生存的地盤顯得尤其重要；同時沿路留下的部族分支眾多，不同部族之間互不服氣，摩擦不斷。炎帝和黃帝開始同時意識到，是到了徹底解決這些矛盾的時候了。

矛盾發展到不可調和的階段，那么大戰一觸即發，而這次大戰發生的地點是在阪泉。

阪泉所在的位置，歷來說法不一，一說山西省陽曲，一說河北省涿鹿，一說山西省運城，一說河南省扶溝。因未有文獻明確記載，無處查考，諸君不必糾結。

“阪泉之戰”實際上是黃帝與炎帝之間為爭奪華夏部落聯盟首領而進行的戰爭，這一戰決定著誰最終成為華夏部落的最終統治者。

由于參戰的兩個部落都有很強的實力，戰爭的規模應該頗為壯觀，只是沒有相關史料的記載，我們只能大體猜測。

經過艱苦卓絕的一場大戰，最終黃帝部落戰勝了炎帝部落，炎帝部落從此歸服了黃帝部落，從而形成了炎黃部落聯盟，同時黃帝取代了炎帝在黃河流域各部落中首領的地位。因此，這場戰爭就成為了華夏民族形成的奠基之戰。

歷來對是先進行“阪泉之戰”還是“涿鹿之戰”說法不一，《逸周書》認為是先進行了涿鹿之戰，炎帝被蚩尤打敗后求救于黃帝，于是二帝聯手打敗蚩尤。

而《史記》中將“阪泉之戰”還是“涿鹿之戰”的前后發生的順序顛倒了，導致整個事件發生了根本的變化。司馬遷認為黃帝先跟炎帝進行了爭奪統治權的戰爭，后又與蚩尤開戰，最終收服東夷，從而鞏固了天子之位。

查看相關的史料，多數還是贊同先有涿鹿之戰，后有阪泉之戰，因此本書采用這種說法。

但是關于蚩尤這個話題還沒結束，因為后世為他的出身始終爭論不休。

有學者考證，蚩尤部族以“?！睘椴柯鋱D騰，而炎帝部族同樣以“?！睘椴柯鋱D騰，所以很顯然的把這兩者聯系了起來，認為蚩尤是炎帝部落的分支，而且是比較大的分支。雖然蚩尤有反叛炎帝部落的行為，但是他們畢竟是同一部落，從根上有血緣關系。所以在末代炎帝與黃帝大戰戰敗后，蚩尤這一支為了部落榮譽與黃帝再戰一場也在情理之中。

但是有一個情況不得不引起我們的注意，那就是關于炎帝和黃帝爭奪天下之主的“阪泉之戰”，任何典籍中都是描寫得很簡單，過程基本不怎么介紹。而炎黃與蚩尤的大戰反而記載的十分清楚，從歷史地位來說阪泉之戰應該比涿鹿之戰重要百倍才對，為什么會出現如此顛倒的記載呢？

據此，有學者覺得，蚩尤與黃帝那場大戰，很有可能就是炎黃大戰，也就是說阪泉之戰就是涿鹿之戰，而蚩尤很可能就是末代炎帝。

當然這只是提供了一種假設，歷史的真實性只有歷史自己知道。

蚩尤的九黎部落被打敗了，那么沒有戰死的部族去哪里了呢？

根據《尚書》與《國語》等多種古籍及其傳、注記載，九黎被戰敗后，其族人流散到各地，后來演變成了三苗部落。

而關于三苗跟現今的苗族有沒有直接關系，后世也同樣爭論不休。

有的學者認為古書中提到的三苗，其居所在北方，與現今居住在南方的苗族毫無關系，持這種觀點的以章太炎、呂思勉為首；而像王桐齡、梁啟超、聞一多、胡適等則認為，現代的苗族就是三苗的后裔。

說了這么多，拋開后世對蚩尤的惡俗化，拋開成王敗寇的歷史成見，我們不得不承認，蚩尤也是我們中華民族地地道道的祖先，這一點，可以說是不容置疑的。

放下蚩尤這個話題，我們再來了解一下黃帝對于后世中華的貢獻。

黃帝奠定天下后，首先建立古國體制：劃野分疆，八家為一井，三井為一鄰，三鄰為一朋，三朋為一里，五里為一邑，十邑為都，十都為一師，十師為州，全國共分九州；同時制定了國家的職官制度，置左右大監，監于萬國，設三公、三少、四輔、四史、六相、九德等共一百二十多個官位管理國家。

黃帝還大力發展農業，“蓺（yì，種植）五種”?！拔宸N”是指黍、稷、菽、麥、稻這五種谷物。傳說神農氏那時能種的谷物有限，而黃帝則能種植多種糧食作物，這表明黃帝使當時的原始農業有了進一步的發展。

黃帝不僅自身能力出眾，同時他還鼓勵下屬進行發明創造，所以像宮室、衣裳、舟車、弓矢、音律、圖畫、律歷、算數等等這么多生活中常見的事物，傳說都是那時候發明出來的。

作為華夏民族的始祖，跟黃帝有關的神話故事自然也少不了。

相傳黃帝晚年的時候發明了“鼎”，當第一個鼎被鑄造出來時，天上突然飛下來一條龍，金光閃閃且威嚴異常。

黃帝和大臣們都很吃驚，只見那只龍慢慢靠近黃帝，對黃帝說：“天帝非常高興看到你促使中國文明又向前邁進了一步，所以特地派遣我來帶你升天去覲見天帝?！?/p>

黃帝應允了一聲便跨上龍背，并與群臣道別。群臣不舍，紛紛爬上龍背欲隨黃帝而去，不料金龍扭動身軀，把那些人都甩了下來。

之后金龍帶著黃帝快速飛上天空，一下子就消失在云霧中了，從此再沒回來。

后來人們為了紀念這位帝王，就把黃帝升天的地方叫做“鼎湖”，而后世更是用“龍去鼎湖”這個成語來表示帝王的去世。

然而要說與黃帝相關的最著名的神話，當然莫過于“爭神刑天”。

根據《山海經》和民間傳說，當炎帝還在統領天下的時候，刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷愛歌曲，曾為炎帝作樂曲《扶犁》，作詩歌《豐收》，然后合稱為《卜謀》，以歌頌當時人民幸福快樂的生活。

后來炎帝在阪泉之戰中被黃帝打敗，失去了天下之主的地位。然而炎帝的手下中卻有人并不服氣，這個人就是刑天。

于是刑天就領了一支隊伍，去找黃帝再次決戰。

刑天當時使用的進攻武器是“戚”，也就是一把巨斧；使用的防守武器是“干”，也就是一塊青銅方盾。刑天身材魁梧，當他揮舞著這兩種武器時，確實是威風凜凜。

黃帝并未慌張，抽寶劍從容迎戰。結果二人打得難解難分，相傳他倆一路走一路殺，直殺到常羊山旁。

黃帝畢竟經歷過大的戰爭，可以說久經沙場，經驗豐富。只見他虛晃一劍，然后趁刑天不防，揮劍向刑天的脖子砍去。

刑天一個沒反應過來，結果就在這一瞬間，他的頭顱被斬落下來。

按理說沒有了頭，人就該死了。可是刑天卻沒有，整個身體卻依然直立。

黃帝此時才知道刑天并非凡人，于是怕他去找到頭顱后會恢復原身再和自己交戰，于是提前一步，將其頭顱埋了起來，地點就在常羊山下。

即便是這樣，刑天仍然沒有氣餒，依然右手拿斧，左手持盾，向著天空胡亂揮舞。

與此同時，刑天的形象也發生了變化，他的兩個乳頭變成了眼睛，肚臍張開變成了嘴，形象異常恐怖，但仍然與黃帝搏斗。

《山海經》原文：“刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”

刑天雖然最終失敗，但是他永不妥協的精神卻永遠激勵著后人。晉朝的大詩人陶淵明寫詩對刑天的這種精神大加贊頌，詩中云：“刑天舞干戚，猛志固常在?！?/p>

與黃帝有關的神話民間還有很多，這里不一一介紹了，有興趣諸君可以查閱相關文獻。

黃帝打敗了蚩尤部落，擊敗了炎帝部落，從而登上了天下共主的位子，《史記·五帝本紀》稱“諸侯咸尊軒轅為天子”，“天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之”。從此開始，中國歷史上第一次出現了“天子”的名號。

黃帝是炎黃子孫公認的民族始祖，對于這樣的人物，后世更加要將其神化，最后儒家將其奉為五方上帝之首，稱“中央上帝黃帝”，而道家稱其為“星圃真人軒轅呈帝”。

《史記》記載：“黃帝二十五子，其得姓者十四人。”

黃帝不僅子嗣眾多，而且從后世歷史的發展來看，黃帝這一支脈影響著后世諸多朝代。

同為“五帝”的少昊、顓頊、帝嚳、唐堯，全都為黃帝的子孫，不僅如此，后世夏朝、商朝、周朝的君主也全為黃帝的后裔。

特別是周朝建立之初，周武王分封諸侯或方國，七十二個諸侯國中姬姓國就有五十三個，這些姬姓國后來以國為氏，于是就形成了中國的大多數姓氏。

而剩下的諸侯國又以炎帝后裔姜姓為多，周朝有同姓不婚的規定，因此這極大的促進了姬姓與姜姓的融合，所以中國人自認為華夏民族，將黃帝和炎帝視為民族共同的祖先，因此自稱“炎黃子孫”。

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