一提到“蚩尤”,人們心中就會出現那個“銅頭鐵額”、“八肱八趾”、“人身牛蹄,四目六手”并“食沙石子”的惡魔形象。
實際上,這是后世儒家出于自身的目的而將他惡俗話的結果。
真實的蚩尤是一個有為的部落首領,本應該跟炎帝和黃帝一樣,成為華夏民族的祖先,受到后世的膜拜。
相傳蚩尤為九黎部落聯盟的首領,所謂“九黎”,就是指生活在東夷的一個部落聯盟,居住在黃河中下游。“九黎”共有九個部落,每個部落有九個氏族,而蚩尤就是這個八十一個氏族部落組成的聯盟領袖。
實際上,蚩尤作為九黎氏族部落的首領,他廣興農耕、冶煉銅鐵、制作五兵、開創百藝、嚴明天道、教化民眾,可以說為中華早期文明的形成做出了杰出貢獻。
而此時的中國,其實是以炎帝、黃帝、蚩尤為中心的三大部落聯盟鼎立的局面,此時炎帝興起于山西西南部,黃帝興起于河南西部,而蚩尤興起于淮河下游以南的今豫、蘇、皖交界地區。
雖然日漸衰微,但是炎帝的勢力還在不斷地擴大,他遂沿著黃河南北岸向今華北大平原西部地帶發展;與此同時,蚩尤以今山東為根據地,由東南向西北方向的中原發展,開始進入華北大平原。這樣華夏民族與蚩尤蠻族之間的一場武裝沖突也就不可避免了。
相傳蚩尤部族善于制作兵器,其做出的兵器精良堅利,非常適用于作戰。有種說法認為戈、斧等都是蚩尤部族發明出來的。
蚩尤部族不僅兵器精良,其部眾天生勇猛剽悍,生性善戰。更可怕的是,相傳蚩尤非常善于用兵,被當世稱之為“兵主”,也就是所謂的“戰神”。
相傳蚩尤部族在進入華北地區后,沒有多久就與炎帝的部族發生了正面沖突。
走下坡路的炎帝遇到“戰神”蚩尤,結果可想而知,最終蚩尤將炎帝打敗,并進而占據了炎帝部族居住地。
炎帝部族沒有辦法,為了維持生存,就向跟自己有血緣關系的黃帝部族求援。
黃帝此時認為與炎帝部族是兄弟關系,唇亡齒寒,整體利益是一致的,因此同意與炎帝結盟。
經過炎帝與黃帝的周密計劃,一場炎黃部落與東夷部落的大決戰即將開始,地點就選在了涿鹿(zhuō,今河北省張家口市涿鹿縣)。
當時蚩尤部族有氏族部落八十一個,可以說在力量上占據人數優勢,雙方接觸后,蚩尤族便倚仗人多勢眾、武器優良等條件,主動向黃帝部族發起猛烈攻擊。
黃帝部族則率領以熊、羆(pí,熊的一種)、狼、豹、雕、龍、鸮(xiāo,貓頭鷹)等為圖騰的氏族,迎戰蚩尤族,并讓“應龍高水”,即利用位處上流的條件,在河流上筑土壩蓄水,以阻擋蚩尤族的進攻。
然而,黃帝在三年中與蚩尤打了九仗,結果都因為蚩尤部族勇武而敗北。
在這緊要關頭,各種版本的神話傳說就出現了,目的就是為黃帝能夠戰勝戰神蚩尤找到一個好的理由。
相傳黃帝之所以九戰不勝,原因就是蚩尤會一種法術,那就是變化云霧,使得戰場上三天三夜都彌漫大霧,從而讓黃帝部族迷失方向。
黃帝正苦于無計可施的時候,他的臣下風后在北斗星座的啟示下,最終發明了指南車,于是黃帝部族在指南車的指引下才逃出了迷霧。
一再的失敗讓黃帝信心受挫,于是有一天他仰天長嘆,訴說自己苦于無法戰勝蚩尤的落寞情緒。
恰巧此時他的訴說被天神聽到了,于是天神派玄女下凡幫助他,制作了80面夔(kuí)皮鼓。
《山海經》中說,“夔”是東海中的神獸,體型如牛但是頭上沒有角,龍蛇一樣的身軀,但是只有一條腿。傳說其“入水則必風雨,其光如日月,其聲如雷”,鑒于“夔”的這種特點,黃帝用其皮蒙鼓,用雷獸之骨作鼓槌,相傳這種鼓發出的聲音可傳五百里遠,聲音大得可使天下震動。
所以黃帝借助這種鼓的聲威,趁蚩尤部族驚魂未定之際,大舉發動猛攻,終于一舉戰勝蚩尤部族,并在冀州之野(今河北地區)擒殺蚩尤。
涿鹿之戰這應該是真實的歷史事件,但是因為這個過程沒有多少明確的史料記載,而這場決戰又是一場關乎中華民族起源的重要戰役,因此才有了后世如此之多的神話渲染。但是可以明確的是,黃帝最終戰勝了蚩尤,開啟了之后幾千年的華夏文明。
相傳黃帝活捉了蚩尤后,將其剝了皮,用皮做了箭靶;又把蚩尤的頭發剪下來,做成旌旗;把蚩尤的胃掏了出來,做成蹴鞠。
即便是這樣,黃帝還是對自己這個死對頭崇敬有加,尊稱蚩尤為“兵主”,即“戰神”。之后過了很長一段時間,蚩尤勇猛的形象仍然讓人畏懼,于是黃帝就把他的形象畫在軍旗上,用來鼓勵自己的軍隊勇敢作戰。
由此可見,那個時代對于蚩尤的形象還是非常推崇的,并未對其惡魔化。從這一點上來說,后世儒生是可恨的,因為他們詆毀甚至磨滅了我們的另一個共同民族始祖,也許沒有后世的人為參與,蚩尤將與炎黃并稱,同樣受到民族的祭拜。
涿鹿之戰就這樣以黃帝的勝利而宣告結束。
戰后,炎黃部族乘勝東進,一直進抵泰山附近,之后會合天下諸部落,像伏羲一樣舉行了隆重的封禪儀式,告祭天地。
黃帝此行的目的,當然是九黎部落被打敗后,震懾當時東夷的一種現實舉措。
對于東夷各部落的處置,黃帝也是下了一番功夫。雖然九黎部落被打敗,但是東夷的整體實力還在,處理不好與東夷的關系,很可能面臨他們的再次反叛。
為此,黃帝將自己的長子少昊安排到了東夷最大的部落鳳鴻氏部落中歷練,并安排其娶了鳳鴻氏的女兒,最終統領整個東夷各部落,使東夷部族同自己的炎黃部族互結為同盟,形成了最初的華夏部落聯盟。
涿鹿之戰的結果,有力地奠定了炎黃部族據有廣大中原地區的基礎,并起到了進一步融合各氏族部落的催化作用。它也是中國歷史上見于記載的最早的“戰爭”,對于古代華夏族由野蠻時代向文明時代的轉變產生過重大的影響,同時也是我們中華民族在發軔時期決定日后基本面貌的歷史性戰爭。
華夏部落從此進入共同發展階段,雙方很少有摩擦。但是這并不代表他們之間沒有矛盾,相反的這種矛盾在隱隱地變得不可調和。
原來,黃帝與炎帝原先居住的姬水、姜水一帶因黃河泛濫,逐漸不再適于畜牧業和農業生產,這樣黃帝就首先帶領部落開始東遷。
據史學家考證,黃帝先是沿著北洛水南下,到達今陜西的大荔、朝邑一帶,之后又東渡黃河,順著中條山和太行山,向東北遷移,沿著桑干河來到現今張家口市涿鹿一帶。就這樣,延這條線路,形成晉南的黃河一帶許多黃帝部族的方國群。
炎帝部落也隨后東遷,順渭水東下,沿黃河南岸向東發展,因此形成了較多炎帝部族方國。
兩大部落都東遷,那么爭奪易于生存的地盤顯得尤其重要;同時沿路留下的部族分支眾多,不同部族之間互不服氣,摩擦不斷。炎帝和黃帝開始同時意識到,是到了徹底解決這些矛盾的時候了。
矛盾發展到不可調和的階段,那么大戰一觸即發,而這次大戰發生的地點是在阪泉。
阪泉所在的位置,歷來說法不一,一說山西省陽曲,一說河北省涿鹿,一說山西省運城,一說河南省扶溝。因未有文獻明確記載,無處查考,諸君不必糾結。
“阪泉之戰”實際上是黃帝與炎帝之間為爭奪華夏部落聯盟首領而進行的戰爭,這一戰決定著誰最終成為華夏部落的最終統治者。
由于參戰的兩個部落都有很強的實力,戰爭的規模應該頗為壯觀,只是沒有相關史料的記載,我們只能大體猜測。
經過艱苦卓絕的一場大戰,最終黃帝部落戰勝了炎帝部落,炎帝部落從此歸服了黃帝部落,從而形成了炎黃部落聯盟,同時黃帝取代了炎帝在黃河流域各部落中首領的地位。因此,這場戰爭就成為了華夏民族形成的奠基之戰。
歷來對是先進行“阪泉之戰”還是“涿鹿之戰”說法不一,《逸周書》認為是先進行了涿鹿之戰,炎帝被蚩尤打敗后求救于黃帝,于是二帝聯手打敗蚩尤。
而《史記》中將“阪泉之戰”還是“涿鹿之戰”的前后發生的順序顛倒了,導致整個事件發生了根本的變化。司馬遷認為黃帝先跟炎帝進行了爭奪統治權的戰爭,后又與蚩尤開戰,最終收服東夷,從而鞏固了天子之位。
查看相關的史料,多數還是贊同先有涿鹿之戰,后有阪泉之戰,因此本書采用這種說法。
但是關于蚩尤這個話題還沒結束,因為后世為他的出身始終爭論不休。
有學者考證,蚩尤部族以“?!睘椴柯鋱D騰,而炎帝部族同樣以“?!睘椴柯鋱D騰,所以很顯然的把這兩者聯系了起來,認為蚩尤是炎帝部落的分支,而且是比較大的分支。雖然蚩尤有反叛炎帝部落的行為,但是他們畢竟是同一部落,從根上有血緣關系。所以在末代炎帝與黃帝大戰戰敗后,蚩尤這一支為了部落榮譽與黃帝再戰一場也在情理之中。
但是有一個情況不得不引起我們的注意,那就是關于炎帝和黃帝爭奪天下之主的“阪泉之戰”,任何典籍中都是描寫得很簡單,過程基本不怎么介紹。而炎黃與蚩尤的大戰反而記載的十分清楚,從歷史地位來說阪泉之戰應該比涿鹿之戰重要百倍才對,為什么會出現如此顛倒的記載呢?
據此,有學者覺得,蚩尤與黃帝那場大戰,很有可能就是炎黃大戰,也就是說阪泉之戰就是涿鹿之戰,而蚩尤很可能就是末代炎帝。
當然這只是提供了一種假設,歷史的真實性只有歷史自己知道。
蚩尤的九黎部落被打敗了,那么沒有戰死的部族去哪里了呢?
根據《尚書》與《國語》等多種古籍及其傳、注記載,九黎被戰敗后,其族人流散到各地,后來演變成了三苗部落。
而關于三苗跟現今的苗族有沒有直接關系,后世也同樣爭論不休。
有的學者認為古書中提到的三苗,其居所在北方,與現今居住在南方的苗族毫無關系,持這種觀點的以章太炎、呂思勉為首;而像王桐齡、梁啟超、聞一多、胡適等則認為,現代的苗族就是三苗的后裔。
說了這么多,拋開后世對蚩尤的惡俗化,拋開成王敗寇的歷史成見,我們不得不承認,蚩尤也是我們中華民族地地道道的祖先,這一點,可以說是不容置疑的。
放下蚩尤這個話題,我們再來了解一下黃帝對于后世中華的貢獻。
黃帝奠定天下后,首先建立古國體制:劃野分疆,八家為一井,三井為一鄰,三鄰為一朋,三朋為一里,五里為一邑,十邑為都,十都為一師,十師為州,全國共分九州;同時制定了國家的職官制度,置左右大監,監于萬國,設三公、三少、四輔、四史、六相、九德等共一百二十多個官位管理國家。
黃帝還大力發展農業,“蓺(yì,種植)五種”?!拔宸N”是指黍、稷、菽、麥、稻這五種谷物。傳說神農氏那時能種的谷物有限,而黃帝則能種植多種糧食作物,這表明黃帝使當時的原始農業有了進一步的發展。
黃帝不僅自身能力出眾,同時他還鼓勵下屬進行發明創造,所以像宮室、衣裳、舟車、弓矢、音律、圖畫、律歷、算數等等這么多生活中常見的事物,傳說都是那時候發明出來的。
作為華夏民族的始祖,跟黃帝有關的神話故事自然也少不了。
相傳黃帝晚年的時候發明了“鼎”,當第一個鼎被鑄造出來時,天上突然飛下來一條龍,金光閃閃且威嚴異常。
黃帝和大臣們都很吃驚,只見那只龍慢慢靠近黃帝,對黃帝說:“天帝非常高興看到你促使中國文明又向前邁進了一步,所以特地派遣我來帶你升天去覲見天帝?!?/p>
黃帝應允了一聲便跨上龍背,并與群臣道別。群臣不舍,紛紛爬上龍背欲隨黃帝而去,不料金龍扭動身軀,把那些人都甩了下來。
之后金龍帶著黃帝快速飛上天空,一下子就消失在云霧中了,從此再沒回來。
后來人們為了紀念這位帝王,就把黃帝升天的地方叫做“鼎湖”,而后世更是用“龍去鼎湖”這個成語來表示帝王的去世。
然而要說與黃帝相關的最著名的神話,當然莫過于“爭神刑天”。
根據《山海經》和民間傳說,當炎帝還在統領天下的時候,刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷愛歌曲,曾為炎帝作樂曲《扶犁》,作詩歌《豐收》,然后合稱為《卜謀》,以歌頌當時人民幸福快樂的生活。
后來炎帝在阪泉之戰中被黃帝打敗,失去了天下之主的地位。然而炎帝的手下中卻有人并不服氣,這個人就是刑天。
于是刑天就領了一支隊伍,去找黃帝再次決戰。
刑天當時使用的進攻武器是“戚”,也就是一把巨斧;使用的防守武器是“干”,也就是一塊青銅方盾。刑天身材魁梧,當他揮舞著這兩種武器時,確實是威風凜凜。
黃帝并未慌張,抽寶劍從容迎戰。結果二人打得難解難分,相傳他倆一路走一路殺,直殺到常羊山旁。
黃帝畢竟經歷過大的戰爭,可以說久經沙場,經驗豐富。只見他虛晃一劍,然后趁刑天不防,揮劍向刑天的脖子砍去。
刑天一個沒反應過來,結果就在這一瞬間,他的頭顱被斬落下來。
按理說沒有了頭,人就該死了。可是刑天卻沒有,整個身體卻依然直立。
黃帝此時才知道刑天并非凡人,于是怕他去找到頭顱后會恢復原身再和自己交戰,于是提前一步,將其頭顱埋了起來,地點就在常羊山下。
即便是這樣,刑天仍然沒有氣餒,依然右手拿斧,左手持盾,向著天空胡亂揮舞。
與此同時,刑天的形象也發生了變化,他的兩個乳頭變成了眼睛,肚臍張開變成了嘴,形象異常恐怖,但仍然與黃帝搏斗。
《山海經》原文:“刑天與帝至此爭神,帝斷其首,葬之常羊之山。乃以乳為目,以臍為口,操干戚以舞。”
刑天雖然最終失敗,但是他永不妥協的精神卻永遠激勵著后人。晉朝的大詩人陶淵明寫詩對刑天的這種精神大加贊頌,詩中云:“刑天舞干戚,猛志固常在?!?/p>
與黃帝有關的神話民間還有很多,這里不一一介紹了,有興趣諸君可以查閱相關文獻。
黃帝打敗了蚩尤部落,擊敗了炎帝部落,從而登上了天下共主的位子,《史記·五帝本紀》稱“諸侯咸尊軒轅為天子”,“天下有不順者,黃帝從而征之,平者去之”。從此開始,中國歷史上第一次出現了“天子”的名號。
黃帝是炎黃子孫公認的民族始祖,對于這樣的人物,后世更加要將其神化,最后儒家將其奉為五方上帝之首,稱“中央上帝黃帝”,而道家稱其為“星圃真人軒轅呈帝”。
《史記》記載:“黃帝二十五子,其得姓者十四人。”
黃帝不僅子嗣眾多,而且從后世歷史的發展來看,黃帝這一支脈影響著后世諸多朝代。
同為“五帝”的少昊、顓頊、帝嚳、唐堯,全都為黃帝的子孫,不僅如此,后世夏朝、商朝、周朝的君主也全為黃帝的后裔。
特別是周朝建立之初,周武王分封諸侯或方國,七十二個諸侯國中姬姓國就有五十三個,這些姬姓國后來以國為氏,于是就形成了中國的大多數姓氏。
而剩下的諸侯國又以炎帝后裔姜姓為多,周朝有同姓不婚的規定,因此這極大的促進了姬姓與姜姓的融合,所以中國人自認為華夏民族,將黃帝和炎帝視為民族共同的祖先,因此自稱“炎黃子孫”。
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