? ? ? ? ? ? ? ? 陸澄錄【27】
【原文】
問：“孔子謂武王未盡善，恐亦有不滿意。”
先生曰：“在武王自合如此。”
曰：“使文王未沒，畢竟如何？”
曰：“文王在時(shí)，天下三分已有其二。若到武王伐商之時(shí)，文王若在，或者不致興兵，必然這一分亦來歸了。文王只善處紂，使不得縱惡而已。”
［譯文］
陸澄向：“孔子認(rèn)為武王沒有盡善，恐怕孔子也有對武王有不滿意之處。”
先生說：“對武王來說，這樣的評價(jià)就合適了。”
陸澄問：“如果文王沒死，將會如何？”
先生說：“文王在世時(shí)，他已經(jīng)擁有三分之二的天下。武王伐紂時(shí)，如果文王還活著，也許不會動(dòng)用兵甲，余下的三分之一的天下也一定歸附了。文王只要妥善處理與商紂的關(guān)系，使紂不再縱惡就夠了。”
【解讀】
這里涉及兩個(gè)評價(jià)，第一個(gè)是孔子關(guān)于舜和周武王的評價(jià)。
《論語》原文：子謂韶，曰：“盡美矣，又盡善也。”謂武：“盡美矣，未盡善也。”
韶，是舜的樂。武，是周武王的樂。孔子說，舜的音樂盡善盡美，周武王的樂，盡美，但是不能盡善。這里的“武”，不是周武王，而是周武王的音樂——《大武》。舜的國樂叫《大韶》，武王的國樂叫《大武》，相當(dāng)于國歌。所以孔子的原話是評論舜和周武王的音樂，不是說他們的人和政治。
美，是聲容之盛，那音樂、舞蹈，都太美了；善，是價(jià)值觀，于聲容之美，再到那人性至善的去處。
政治藝術(shù)，國家音樂，都是歌功頌德。盡美是指歌，是藝術(shù)形式；盡善是指德，是思想價(jià)值。
為什么舜的音樂盡善盡美，周武王也是一代圣君，他卻只能盡美，未能盡善呢？張居正注解說，舜的舞樂叫《大韶》，舜是生知安行的圣人，雍容揖遜而有天下，他心和氣和，而天地也以和應(yīng)之，他的舞樂，格神人，舞鳥獸，平和安詳，其妙不可形容。周武王之樂呢，叫《大武》，他雖然也是反身修德的圣人，救人民于水火，但他是征伐殺戮而得天下，其舞樂之中，未免有赴湯蹈火，殺伐之氣，所以說不能盡善。
以革命戰(zhàn)爭時(shí)期的歌曲為例，那些歌曲美不美？當(dāng)然美了，瀏陽河，拐過了幾道彎……誰聽了都美！因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)期的創(chuàng)作策略，就是選擇盡美的民歌，把自己的詞填進(jìn)去。那歌之盡美，是經(jīng)過幾百年時(shí)間檢驗(yàn)的，沒有人會不被他打動(dòng)。
這些歌是否“盡善”呢，和周武王一樣，都是血染的風(fēng)采。而進(jìn)入和平年代，要建設(shè)新的和諧社會，主旋律當(dāng)然不再是殺氣騰騰的了。
但是，這不同的時(shí)代怎么比較呢，就像王陽明說武王：“在武王自合如此。”對于武王來說，自然應(yīng)該這么做，一代人做一代人的事，一代人唱一代人的歌，不可比。
第二個(gè)評價(jià)是王陽明關(guān)于周文王和周武王的評價(jià)，也就是說，“武王伐紂”，如果周文王活著是不是就不至于興兵。
這個(gè)沒法猜測，不過我們可以確定的是，伐紂是文王的遺志，文王只是不打無把握之仗，一直沒有動(dòng)手。《孫子兵法》說：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”不到萬無一失，不能輕易動(dòng)兵，更何況時(shí)間對周國有利。
武王的謹(jǐn)慎，也不亞于文王。第一次動(dòng)員軍隊(duì)之后，還覺得時(shí)機(jī)不成熟，就自己班師回朝了。又等了二年，武王探知紂王更加昏庸暴虐。良臣比干、箕子忠言進(jìn)諫，一個(gè)被殺，一個(gè)被囚。太師疵、少師強(qiáng)見紂王已不可救藥，抱著商朝宗廟祭器出逃。百姓皆側(cè)目而視，緘口不言。武王同姜尚研究，認(rèn)為滅商條件已完全成熟，遵照文王“時(shí)至而勿疑”的遺囑，果斷決定發(fā)兵伐商。
這也是孫子兵法：“善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病！碑?dāng)敵人出現(xiàn)敗象的時(shí)候，不能失去機(jī)會。
王陽明在這段里之所以這么說，其實(shí)是倡導(dǎo)儒家的“非兵”思想。
