楊秀和，（筆名：曉陽）號暢春齋主，當代著名書法家、畫家、書畫教育家、社會活動家、文化學者、攝影師。著名書法家、書法教育家楊秀和老師1955年出生于中國北京，中國國藝人民書畫院院士、中國書畫院院士、北京市楹聯學會書畫院理事、中國民俗攝影家協會會員。
著名書法家、當代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和老師曾在《中華志愿者》、《采風中國》、《河北當代書畫》、《中國周刊》、《聚焦當代藝術》等雜志發表作品，2021年著名書法家、當代書畫家、書法教育家楊秀和老師被錄入《中國名人辭典》。
2011年著名書法家、暢春齋主楊秀和老師編寫《海淀詩詞》一部。2013暢春齋主楊秀和編寫《曉陽書畫》一部。同年，暢春齋主楊秀和書畫作品中國郵政《美麗中國》，《傳遞正能量，更筑中國夢》,《慶祝中華人民共和國成立65周年中集郵》三部。2014年暢春齋主楊秀和書畫作品在瀚海當代拍賣會一副價格以13000元成交，2015年暢春齋主楊秀和書畫作品瀚海當代拍賣一副價格以23000元成交。
2015年3月15日，在珠海市參與義賣，暢春齋主楊秀和書法作品三尺大公雞價格4000元，四尺對開四字吉祥語價格10000元。暢春齋主楊秀和書法作品繼承傳統文化精髓，深受國內外專家、學者、企業家喜愛，上百幅作品在瀚海0起價拍賣中，進入全國20各省市愛好者收藏家收藏。一部分暢春齋主楊秀和書法作品，被日本、德國、波蘭、意大利等國際友人和老舍茶館及企業家所收藏。
著名書法家、畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和先生自幼喜愛書畫，堅持50年臨池不綴。習遍二王、柳、顏、歐、趙諸家精品，研究歷代名家之精髓。能融各家之長，自幼風格，楷、行、隸、篆、草五體皆能，以隸書見長，國畫以書入畫，也有較高水平，功底比較深厚，屬傳統功力型書畫家。
著名書法家、畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和教授自幼喜愛書畫，堅持50年臨池不綴。習遍二王、柳、顏、歐、趙諸家精品，研究歷代名家之精髓。能融各家之長，自幼風格，楷、行、隸、篆、草五體皆能，以隸書見長，國畫以書入畫，也有較高水平，功底比較深厚，屬傳統功力型書畫家。
著名書法家、畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和教授作品汲取二王筆意，顏柳風骨，又有歐體俊秀和趙體靈動之氣，楷書疏朗爽健，行書收放有度，隸書古樸大方，小篆俊秀有力，草書妍美多姿，先后在宜昌、武漢、上海、北京、廣州、深圳、西安、煙臺、香港、澳門、美國、加拿大、新加坡、日本等地展出。
著名書法家、畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和教授在國內外獲得金銀銅獎30多次，并傳播到日本、美國、加拿大和東南亞地區，被國內外收藏家收藏。
著名書法家、畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和教授出版有《暢春齋主楊秀和先生毛筆書法集》。毛筆和國畫作品集正在籌印之中。
儒家是漢代在董仲舒“獨尊儒術”之后較有影響的學派，為歷代儒客尊崇。作為華夏固有價值系統的一種表現的儒家,并非通常意義上的學術或學派。一般來說，特別是先秦時，儒家是最有影響的學派之一。和墨家并稱顯學。在秦始皇時"焚書坑儒"受到重創，在漢武帝后興起。
儒家思想的內涵豐富復雜，在廣泛汲取古代典籍精華基礎上逐步發展出基礎理論和思想，即講大一統、講君臣父子。儒家學派的創始人孔子第一次打破了舊日統治階級壟斷教育的局面，一變“學在官府”而為“私人講學”，使傳統文化教育播及到整個民族。這樣儒家思想就有了堅實的民族心理基礎，為全社會所接受并逐步儒化全社會。儒家學派固守“道不過三代，法不貳后王”（《荀子·王制》）。
子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”
伯夷、叔齊：合稱夷齊，他們都是商朝的諸侯國孤竹國（大概在今天的唐山一帶）國君的兒子，高潔之士，大賢。
孤竹國國君復姓“墨胎”，名叫墨胎初。他有三個兒子，大兒子墨胎允，字公信，謚號“夷”，三兒子墨胎智，謚號“齊”。
所以后世稱大兒子墨胎允為“伯夷”、三兒子墨胎智為“叔齊”。
孤竹國國君死了，伯夷本該繼位，但是他不想當。逃走了，叔齊是原來國君最喜歡的兒子，他也不想被立為君主，也就跟著逃走了。
伯夷叔齊就逃到了周地，西伯侯（后來的周文王）管轄的地方。文王當時很得人心，百姓多有歸順。兩個人想在這里養老終生的。
文王死后，到了武王的時候，去討伐無道的紂王。這個時候伯夷叔齊站出來了，認為這是以臣弒君，以下犯上，即使是有道伐無道，也違背大義的，攔在馬前不讓去。
但，夷齊沒能成功攔住武王，武王還是把商朝滅了。夷齊兄弟倆非常氣憤，認為再吃周朝的飯，就是恥辱了。所以倆人逃到首陽山上，靠采薇填飽肚子，最后餓死在首陽山。
后人對兄弟倆是多有贊頌贊美之辭。不爭皇位，不食周粟，高風亮節，《論語》中有多次提到夷齊。孔子說夷齊為“古之賢人也”、“求仁而得仁，又何怨？”、“逸民”、“不降其志，不辱其身”。
孟子評價夷齊為“圣之清者”。管子曰：“故伯夷叔齊非于死之日而后有名也，其前行多備矣。”韓非子曰：“圣人德若堯舜，行若伯夷。”
《史記》列傳，也專門為他們立傳，而且在人物列傳之首。可見司馬遷對他們也是極為推崇的。
歷代用詩詞的形式謳歌伯夷叔齊的也不計其數。
念：常思也，從心今聲。最早見于甲骨文，本義為思念、想念。《六書精蘊》曰：“人當念所當念者，故從今。”
《夏書·大禹謨》曰：“帝念哉!念茲在茲，釋茲在茲，釋茲在茲。名言茲在茲，允出茲在茲，惟帝念功。”念念不忘于某一事情。
由思念、想念引申為考慮、思考，又引申為愛憐、哀憐、憐憫等義。如《小爾雅》：“無念，念也。”《詩·大雅》：“無念爾祖。”
念又用作名詞，指念頭、想法。又指讀、誦讀，如“念書”、“念經”。此義或加“口”旁成為“念”，為“念”的異體寫法。
人之常情，凡心里念著，口中就會不斷嘮叨，所謂“念叨”。
念又作姓，淵源單一，源于羌族，出自漢朝末期鮮卑族拓跋部念氏部族，屬于以部族稱謂為氏。念氏部族后被吐谷渾統治，西魏有太守念賢。
不念舊惡意為：不記過去的仇恨。如西晉·陳壽《三國志·卷一·魏書·武帝紀》：“矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機，克成洪業者，惟其明略最優也。”
希：即稀，稀少的意思。怨是用希，意為：對別人很少有怨恨。
全文理解為：
孔子說：“伯夷、叔齊兩個人不記過去的仇恨，因此，他們對別人的怨恨也就很少了。”
夷齊不念跟誰的舊惡？很多人認為是他們兄弟之間的舊惡，這是錯誤的，夷齊之間有恩怨嗎？他們兄弟情深，從來沒有資料顯示他們之間有怨恨。
這個舊惡其實就是指商紂王之惡。當時商紂王殘暴無道，這兄弟倆不想做在他的統治下的國君和臣民，所以才逃到文王這里養老的。
但當武王要討伐商紂王時，他們又攔住了武王，“叩馬而諫”，這就是伯夷叔齊不念舊惡的真正涵義。
他們不愿做國君是高義，攔住武王伐紂是維護道義。夷齊不當無道之臣，不做無道之君，不食無道之粟。王位可以舍棄，生命可以舍棄，但道義絕不可丟！是舍生取義的典范，是真君子，是真賢人。
孔子認為君子要“以義為質”、“義之以比”，夷齊兄弟是真正的踐行者，所以孔子對他高度贊揚。相反，孔子對以怨報怨的姜子牙從沒提起過。
因甲魚喪命的鄭靈公。
鄭文公有三位夫人，其中一位是南燕國之女，姞姓，故稱燕姞。公元前649年，燕姞夢見天神給她一支蘭草，并對她說：“我是伯鯈（tiáo，南燕國始祖），我是你的祖先，把蘭草作為你的兒子，蘭草是國中最香的草。”
燕姞把夢講給鄭文公聽，鄭文公便與她同房，又給她一支蘭草作為憑證，于是生下兒子，取名為蘭，即公子蘭。
鄭文公寵妾很多，庶子成群。后來，鄭文公的嫡夫人陳媯去世，陳媯所生之子太子華失去了鄭文公的寵愛和支持，恐怕失去太子之位，便產生了奪取君位的思想。
鄭文公得知太子華欲奪君位的陰謀，便殺了太子華和太子華同母弟公子藏；又怕眾多的兒子生亂奪權，便又殺了幾個兒子，剩下的兒子都趕出鄭國，其中公子蘭逃亡到晉國。
公子蘭亡長大后成為晉國大夫。他聰明有才，對晉文公非常尊敬，細心謹慎地侍服晉文公，很得晉文公的喜歡。晉文公希望公子蘭能夠回鄭國為君，使晉、鄭兩國成為友好，使鄭國永遠附屬晉國。
公元前630年（鄭文公三十九年），晉文公起兵討伐鄭國，欲用大夫公子蘭為先導。公子蘭恭恭敬敬地回答晉文公，說：“臣聞君子雖在他鄉，不可忘記父母之國。今日主公伐鄭，臣不敢同往。”
晉文公聽了公子蘭的話，不但不怪罪他，反而夸其不念舊惡，不忘宗國，心中更喜歡他。
當晉秦聯軍進入鄭國境內，圍困鄭國城池，大有消滅鄭國之勢時，鄭文公害怕，只得派使臣去晉營求和。
晉文公提出，要治其逃亡時，路過鄭國，鄭國不禮之罪，并要迎公子蘭回鄭國為太子，方可準鄭國講和。
鄭文公答應了，后來，晉、鄭和好，鄭國迎回公子蘭，立為鄭國太子，也就是后來的鄭穆公。
鄭穆公在位時期，先后與楚國、晉國結盟，使得免遭亡國之險。鄭國商人弦高退秦的故事就發生在鄭穆公時期。
鄭穆公去世后，公子姬夷繼位，即鄭靈公。
公元前605年夏天，楚國人獻給鄭靈公一只大甲魚。這一天，鄭國執政公子歸生和上卿公子宋前去覲見鄭靈公。
半路上，公子宋的食指忽然自己動了起來。按照現在醫學來講，這屬于神經震顫，不是心臟有問題，就是頸椎有問題。
可是，這位公子宋有自己的看法，他和歸生說：“往常我遇到這種情況，肯定就能嘗到特殊的美味，估計今天也錯不了。”這就是成語“食指大動”的來歷。
兩人進了宮，果然瞧見御廚正準備切那只楚國進獻的大甲魚，公子宋的說法果然就要應驗了，他不由沖著歸生得意地大笑，說：“我說的果然沒錯吧！”歸生也笑著點頭。
鄭靈公問怎么回事，兩人就把剛才的事講了。這位國君剛即位不到一年，年紀也比較小，不夠穩重，聽了這事覺得好笑，就想捉弄公子宋一回。
于是，等到甲魚肉烹制好了，請各位大夫享用時，人人有份，就是沒分一份給公子宋。
沒想到，公子宋一見甲魚肉沒他的份兒，火了，起身來到盛甲魚肉的鼎旁邊，把他那根亂動的手指頭伸進鼎里面蘸了蘸，放到嘴里吮了吮，以示他那根手指頭就是好使，還真吃到了王八肉，而后揚長而去。
鄭靈公見公子宋膽敢擅自“染指于鼎”，也勃然大怒，自然也要威風一回，便放話說要殺了公子宋。
這話傳到了公子宋耳朵里，他想，既然你不仁，那就別怪我不義，準備先下手為強，干掉鄭靈公。為了保險起見，他找在宋國執政20余年，德高望重的歸生合伙。
歸生覺得沒必要為了這點小事而大動干戈，就反對說：“就算牲口衰老了，要殺掉它都不好下手，何況對國君呢？”
公子宋這人比較陰險，他倒打一耙，放風說歸生要謀反。歸生這時面臨一個二難選擇，要么除掉兄弟公子宋，消除威脅，要么跟公子宋一伙干掉侄子鄭靈公，也能消除威脅。
對付公子宋，歸生沒有必勝的把握，此人在宋國高層經營多年，和諸侯霸主晉國的高層也有往來，勢力相當大，要不然，他也沒有膽量和鄭靈公耍橫對著干。
歸生思來想去，選擇了和公子宋一伙，最后殺了鄭靈公，可憐的鄭靈公繼位不到一年。
《左傳·宣公四年》和《史記·鄭世家》等史書記載，鄭靈公元年（前605年），楚人向鄭靈公進獻了一只黿（淡水鱉中體形最大的一種）。這天，鄭國大夫公子宋和子家正一道去朝見鄭靈公。
路上，公子宋的食指抖動了起來，他便讓子家看自己抖動的食指邊說，我的食指一旦動起來，定能嘗到新奇的美味！進得宮來，還真看見有宰夫正在宰殺黿，公子宋得意地說了聲“果然”，與子家相視而笑。
鄭靈公見狀，問他們因何故而笑。子家就把路上公子宋手指抖動，以及預言能吃到美味之事，一一告訴了鄭靈公。鄭靈公聞言，并沒有說什么。及至黿羹熬好，鄭靈公召集公卿大夫，將黿羹分賜給各位品嘗。
公子宋也在被召集的公卿大夫之列，但鄭靈公唯獨沒有將黿羹賜給他。顯然，鄭靈公是在存心戲弄一下這位喜歡賣弄、“未卜先知”的公子哥，以嘲笑公子宋食指抖動的占卜之術。
看著大家津津有味地吃著黿羹，公子宋窘迫不堪，怒不可遏。他走到熬黿羹的鼎前，伸手用手指蘸著黿羹，放在嘴中吸吮著，拂袖而去。眼見公子宋如此不知趣，對自己蔑視無禮，鄭靈公暗下決心，非殺掉公子宋不可。
誰知公子宋卻搶先找到子家，密謀殺死鄭靈公。子家不答應，說，就是牲畜老了，也不能輕易殺掉，何況國君呢。于是，公子宋反過來誣陷子家，“子家懼而從之”。這年夏天，鄭靈公被殺，公子宋以此報了未賜黿羹之仇。
鄭靈公因食黿羹的小事與大夫公子宋斗氣，最后被殺身亡。子家不能及時制止公子宋的弒君之舉，“仁而不武”，背上弒君惡名。后來，此事被濃縮為成語“染指于鼎”，告誡后人不可隨意沾取非分利益。雖舌尖之欲，放縱它，也會釀就殺身之禍！
