凡事開頭開錯了，往后怎么你也對不了，不能揮刀自宮，就只能錯上加錯，在錯誤上不斷加碼。名不正，則言不順；言不順，則事不成。就是這個意思。
【問：“孔子正名。先儒說上告天子，下告方伯。廢輒立郢。此意如何”？】
陸澄問：“孔子講正名，但是他沒說怎么正。先儒說應該上告天子，下告方伯，廢了蒯輒的衛國國君之位，改立郢為君。這個意見對嗎？”
陸澄問的是《論語》，孔子名言“名不正，則言不順”，原文如下：
子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之迂也，奚其正？”子曰：“野哉！由也。君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成。事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”
子路問孔子：“衛君希望您出山為衛國從政，您會先從哪些事情著手呢？”
這里的衛君，是衛出公姬輒。當時子路在衛國，為衛國大夫孔悝家宰。
孔子回答說：“先正名吧！”
子路不解：“有這么做的嗎？老師也太迂了吧！這名，怎么正啊？”
衛出公得位不正，孔子說要先正名，就是說你要先解決政權的合法性問題。子路說老師您扯得太遠，就是說這政權的合法性問題，解決不了，或者說，只有自己下臺才能解決！這不是扯得太遠了嗎？所以子路急了，對老師不尊重的話，也就脫口而出。
這事，咱們還必須扯遠一點，不扯得遠遠的，這事扯不清！
衛出公的父親蒯聵，本是衛國太子，蒯聵的父親衛靈公，夫人就是著名的南子。南子和宋國公子宋朝私通，衛靈公不在乎，蒯聵卻覺得羞辱，想刺殺南子。陰謀敗露，蒯聵逃亡。衛靈公死前，曾經對他的小兒子郢說：“我將來讓你繼承君位。”郢不接受，不愿參與君位之爭。所以衛靈公臨死前，并未正式廢除蒯聵的太子之位，也沒立新的太子。
衛靈公死了，南子要立郢，郢還是不接受，說：“亡人太子蒯聵之子輒在也，不敢當。”就算太子流亡了，他的兒子姬輒還在，我不敢當。南子沒辦法，就立了姬輒。這時候姬輒還小，最多十歲左右。蒯聵要回來奔喪，當然也要以太子之名繼位。衛國發兵，攔著不讓他進來。南子是衛國“實際控制人”，讓姬輒“以王父命拒父命”，稱爺爺為王父，對親生父親就不認了。衛國宗廟祭祀，和出政施令，都稱靈公為父，不認蒯聵。
所以姬輒之名，蒯聵之名，靈公之名，各種不正，全亂套了。但這已經亂了好些年了，現在是姬輒要請孔子您老人家。您要他正名，這正得了嗎？您這不是哪壺不開提哪壺嗎？子路跟老師急了，脫口就說老師迂腐。
“野哉！由也。”你放肆！你粗野！孔子罵子路了。“君子于其所不知，蓋闕如也。”君子對于自己不知道的事情，就暫時存疑，以待考問。我說的話，你不理解，你可以問我，怎么張嘴就說我不對呢！
孔子接著說：“名不正，則言不順；言不順，則事不成。事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”
為政之道，就是名分先正，然后施政才有合法性。正名，才有正義。君主制之王者，父死子繼，以孝治天下，所以以父子之倫為重。如果自己父子之名就不正，如何正一國之父子？自己沒做到的，要求別人做到，自己忌諱談論的隱私，卻要求別人做行事準繩，這沒法說呀！禮樂刑罰，是國之大事，而禮莫大于父子之孝，樂莫大于父子之和，刑罰莫大于不孝，這三條你都有問題，你干什么事，你也干不成！所以名不正則言不順；言不順，名實不符，言行不一致，事就干不成；做不成事，什么事都茍茍且且，社會就沒有倫理秩序，就不能興禮樂；禮樂不興，則法度乖張，小人得志，君子遭罪，那刑罰也不中。刑罰不中，就是選擇性執法，不知道怎么能行，也不知道怎么不行，說你行，你就行，說你不行，你就不行，則人民無所適從，手足無措，沒有安全感，沒有安全邊界，不知道哪兒能安身，也不知道哪兒能躲避。
“所以呀！”孔子說：“名不正，則言不順，理不直，則氣不壯，不可收拾。君子之名，一定是光明正大，說得明白的，不僅說得明白，理直氣壯，而且一定做得成事。君子對于自己以什么名，說什么話，是絕對不會馬虎茍且的！”張居正說，一事得，則其余皆得；一事茍且，則萬事都茍且。若一國上下，萬事都扭曲茍且，那還談什么治國呢？
孔子這番宏論，震爍古今，不能名正言順，個個渾水摸魚，則一國手足無措，人人都不安全。
那么問題來了，孔子準備如何為衛國正名呢？《論語》沒有記載，或許孔子子路師徒二人，也沒有就這話題再往下談。于是，后儒就討論了兩千多年，孔子怎么給這衛國正名。朱熹引用了胡安國的注，說蒯聵欲殺其母，得罪于父，姬輒據國拒父，都是無父逆子，都不可能名正言順而事成。如果孔子執政，以正名為先，一定將事情本末，告諸周天子，請教各方諸侯，共立公子郢，則人倫正，天理得，名正言順而事成。孔老師的意思已經很清楚了，子路卻不明白啊！
陸澄這里問王陽明，說的先儒的意見，先儒就是胡安國和朱熹。
胡安國這個方案，我認為萬萬不可行。說出來，隔墻有耳，孔子和子路自己性命都難保，更不用說，子路是代表姬輒來找老師的。
或許還有一個方案，姬輒迎回父親，讓蒯聵繼位，他做太子。這樣或許是最名正言順的？但這也不可能，南子不會答應，姬輒也不會答應吧。
所以此事，根本就無解。孔子實際上是拒絕出山，不愿參與。子路也明白，沒法往下談了。
很多事情都是這樣，你前面做下了，后面就無解了。
陸澄就問老師，看王陽明有什么解。
【先生曰：“恐難如此。豈有一人致敬盡禮，待我而為政，我就先去廢他，豈人情天理？孔子既肯與輒為政，必已是他能傾心委國而聽。圣人盛德至誠，必已感化衛輒。使知無父之不可以為人。必將痛哭奔走，往迎其父。父子之愛本于天性。輒能悔痛真切如此，蒯聵豈不感動底豫？蒯聵既還，輒乃致國請戮。聵已見化于子，又有夫子至誠調和其間，當亦決不肯受。仍以命輒。群臣百姓又必欲得輒為君。輒乃自暴其罪惡。請于天子，告于方伯諸侯。而必欲致國于父。聵與群臣臣姓，亦皆表輒悔悟仁孝之美，請于天子，告于方伯諸侯。必欲得輒而為之君。于是集命于輒，使之復君衛國。輒不得已，乃如后世上皇故事。率群臣百姓尊聵為太公。備物致養。而始退復其位焉。則君君、臣臣、父父、子子，名正言順。一舉而可為政于天下矣。孔子正名或是如此”。】
王陽明回答說：“朱老師的意見恐怕不妥當。哪有一個人對我恭敬有禮，希望我幫他治理國家，我的第一個意見就是廢了他的君位？這于人情天理都不合啊？孔子既然肯幫姬輒，讓子路去跟他做事，想必姬輒是能夠傾心委國以聽孔子意見的。
“姬輒既然能聽孔子的話，想來孔子的盛德至誠，已經感化了他，讓他知道，不孝順父親的，不可以稱之為人。姬輒一定會痛哭奔走，去迎接他的父親。父子之愛，本是天性，姬輒能這么悔痛真切，蒯聵豈不感動呢？蒯聵回國，姬輒就交出君位，并請求以死謝罪。蒯聵既然已經被兒子感化，又有孔子居中斡旋調和，當然不會接受，仍然要求姬輒繼續執政。而且衛國的群臣和百姓，本來就都支持姬輒，必須要姬輒為君。姬輒就向天下昭告自己的罪行，請命于天子，告之于諸侯，一定要讓國于父。蒯聵呢，也與群臣百姓一起上表于天子，告知于諸侯，稱贊姬輒悔悟仁孝之美，一定要他繼續執政。
“如此，所有因素都決定必須是姬輒繼續復位為君。姬輒不得已，就像后世設太上皇一樣，尊蒯聵為太公，讓他得到尊貴的奉養，然后自己復位為君。
“這樣一來，君君臣臣父父子子，都名正言順了，這一舉就可以治天下。孔子的正名之說，大概是這個意思吧。”
王陽明的意見，確實是唯一的解決方案。但是，孔子并沒有這樣說啊。孔子或許也這樣想，但他沒有說，因為他知道這不可能，這做不到。衛國國君之位，并不是蒯聵姬輒父子兩人之間的事情，還有南子，和不同利益集團的貴族們。就算姬輒要做圣人，也不是他想做就做得了的，更何況他不是圣人呢。
衛國正名之事，也就是國君執政合法性之事，根本無解。
但無解，是人無解，時間會給出他的解。衛國名不正言不順的狀態，后來是怎么發展的呢？又回到孔悝家事說起。孔悝的母親伯姬，是太子蒯聵的姐姐，丈夫死后，她就跟一個長得很帥的仆人渾良夫私通。蒯聵利用了這層關系，說服渾良夫支持他政變，答應事成之后把伯姬嫁給他。于是蒯聵和伯姬，以及渾良夫合謀，于衛出公十二年劫持了孔悝，脅迫他參與政變，政變成功，衛出公流亡，蒯聵繼位。子路就死于此次政變。蒯聵奪權后，第一個殺了南子。策動政變的關鍵功臣渾良夫，也被他殺了，大概他并不愿意自己的姐姐嫁給一個家奴。
蒯聵在衛國君位上也只坐了三年，就被趕下臺，流亡中被殺。姬輒于一年后回國復位。
名不正，則言不順；言不順，則事不成。這道理，孔子懂，公子郢懂，但是子路不懂，南子不懂，蒯聵不懂，姬輒不懂，伯姬不懂，渾良夫不懂，為什么呢？因為利令智昏，心存僥幸。
蒯聵發動政變，子路本來在城外，他若直接逃回魯國，還可在侍奉老師，但他要主動回去求死，他說食人之食，不避人之難。胡安國評論說：子路知道食人之食，不避人之難為義，他怎么不知道，吃姬輒之食，本身就是不義呢？
凡事開頭開錯了，往后怎么你也對不了，不能揮刀自宮，就只能錯上加錯，在錯誤上不斷加碼。名不正，則言不順；言不順，則事不成。就是這個意思。
我的《傳習錄》學習參考書目：
《傳習錄 明隆慶六年初刻版》，王陽明撰著，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》，中華書局
《王陽明全集》，上海古籍出版社
