功名利祿，甚至濟世安民，都是外物，我活在自己的世界，居仁行義，與天地同樂，春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，齊家治國平天下，快樂還在春三月。
【問：“‘惟精惟一’是如何用功？”先生曰：“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫，非惟精之外復有惟一也。精字從米，姑以米譬之：要得此米純然潔白，便是惟一意；然非加舂簸篩揀惟精之工，則不能純然潔白也。舂簸篩揀是惟精之功，然亦不過要此米到純然潔白而已。博學、審問、慎思、明辨、篤行者，皆所以為惟精而求惟一也。他如博文者，即約禮之功，格物致知者，即誠意之功；道問學即尊德性之功；明善即誠身之功：無二說也。” 】
陸澄問：“如何做到惟精惟一的用功？”
王陽明回答說：“惟一是惟精的目的，惟精是惟一的手段，是為了惟一下的功夫，這是一件事，不是兩件事，不是在惟精之外，還有一個惟一。精字是米字旁，我們就拿米來打比方吧。比如我們舂米，要讓這米純然潔白，這便是要它惟一。但是必須加以舂、簸、篩、揀的惟精功夫，才能得到拿純然潔白的米。這舂簸篩揀，就是惟精的功夫，其目的也不過是要讓拿米純然潔白罷了。其他比如博文是約禮的功夫，格物致知是誠意的功夫，道問學是尊德性的功夫，明善是誠身的功夫，都是這個道理。”
陸澄問這個，前面徐愛已經有詳細問對解讀，只是老師又說了一個舂米的比方，所以記錄在這里。
【“知者行之始，行者知之成。圣學只一個功夫，知行不可分作兩事。” 】
王陽明說：“開始行動了，那才叫知；行動過，才算已經知道了。這圣學之知和行，只是一個功夫，不可把知和行分開成兩件事。”
用王陽明經常舉的例子來說，說孝敬父母，你知道嗎？如果沒有去做，只是曉得些孝的說法，不算知道，只有你開始去做了，才算開始知道。知道多少呢？做了多少，就知道多少，沒做到的部分，還是不知道。做過的部分，知之成也。沒做到的部分，知還沒成！
【“漆雕開曰：‘吾斯之未能信。’夫子說之。子路使子羔為費宰，子曰：‘賊夫人之子。’曾點言志，夫子許之。圣人之意可見矣。” 】
這一句話，涉及《論語》里三個故事，我們一個個說。
第一個：子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。
孔子給漆雕開謀了一個官職，漆雕開拒絕了，他說：“我對自己做官任事的能力，還沒有信心啊！”孔子聽了，非常高興。高興什么呢，高興漆雕開這種負責任的態度。換了別人，學而優則仕，跟老師學習，就是為了謀個前程啊，漆雕開卻能把責任放在前頭，評估自己能不能負其那個責任。
第二個故事：
子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子。”
子路做季氏家宰，想提攜師弟子羔做季氏的領地費邑的城宰。孔子不同意，說子羔還年輕，學問還不成熟，不應該拔苗助長，讓他太早承擔那么大責任。如果德不配位，“賊夫人之子。”賊，是害，那是害人子弟，害了子羔。
第三個故事，曾點言志，這故事長了去了，但是如果不把它掰開了揉碎了講清楚，王陽明這段話講“圣人之意可見矣”，到底可見個啥，就沒法領會。
先看《論語》原文：
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則日；‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求，爾何如？”
對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”
“赤，爾何如？”
對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”
“點，爾何如？”
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”
子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”
夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
這一段，怎么講呢？
子路、曾皙、冉有、公西華陪老師坐著。孔子問，“以吾一日長乎爾”，我比你們年長些， “毋吾以也”，你們也不要以我為長就不好意思說哈！
平時在家里，你們經常自以為才干足以經世，就是沒有伯樂知己！現在假定有人知道你的才干，給你機會，你們將怎么做呢？
子路率爾而對曰，率爾，是馬上就答，老師話音剛落，他就馬上回答了。這就是他的性格。四個侍坐的同學中，他年紀最長，是該他先說。但是，《禮記》有言：“侍立君子，不顧望而對，非禮也。”跟咱們現在開會一樣，領導要大家說說，你得左顧右望一下，相互讓一讓，然后才說：“那我先拋磚引玉哈！”這才合乎禮節。老師話音剛落，你就搶閘而出，那是修養不夠。
子路說：“有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，四戰之地，外有強敵兵戈相加，內有饑荒相困，讓我來治理，三年之后，就能讓人民勇猛善戰，并且知禮樂教化。”
子路有沒有這個本事呢，孔子評價過他：“千乘之國，可使治賦”，肯定他搞經濟和財政的能力。但是，能不能做到禮樂教化，孔子可沒說，他自己的禮儀教化還有缺陷呢！所以，“夫子哂之”，呵呵！冷笑一下，一笑他率爾而對，沒禮貌，二笑他自視太高！
接著問冉求：“你怎么樣呢？”
冉求說：“千乘之國我可不敢說，但是，方圓六七十里或者五六十里的國家，給我三年，也能讓人民有吃有穿。至于禮樂教化，就得等別的君子來了。”
孔子接著問：“公西華，你呢？”
“我呀！能做什么我可不敢說，我只能說我愿意學著做點什么。”這公西華謙虛，他不說我能做什么，他說我愿意學：“宗廟祭祀之事，或者在國君會盟的場合，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做個小相吧！”端章甫，端，是禮服；章甫，是禮帽。
這公西華啊，他說的口氣是小事，其實是大事。宗廟祭祀，國際會盟，就是禮樂教化之事，比人民富足之事要高一個層次，倉廩實而知禮節，他說的是知禮節的事，更高一個階段。前面孔子評價過公西華：“赤也，束帶立於朝，可與賓客言也。”宗廟祭祀和外交禮儀，是公西華的強項，他也有志于此。
“點，爾何如？”接著問曾皙，你呢？
曾點，就是曾皙，是曾參的父親。孔子有幾位父子弟子，顏刻顏回父子，曾皙曾參父子，都同在孔子門下。
“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，曾皙正在鼓瑟。應該是之前老師讓他在旁邊鼓瑟的，否則沒理由老師在問問題，他還在奏樂。
按年齡次序，子路說完之后應該他說，但因為他負責演奏，所以先問了其他年輕弟子，最后再問他。鼓瑟希，瑟聲稀稀落落，就像我們現在看電視里談話節目，嘉賓說了句什么，樂隊即興奏幾聲，是配合談話的情緒和氛圍。老師和同學們在對答，曾皙就負責稀稀落落的助興配樂。
鏗爾，老師問到自己了，曾皙以手推瑟——鏗！結束！舍瑟而作，推瑟而起——對曰：“異乎三子者之撰。”撰寫、撰述的撰，我和三位師兄弟的想法不一樣。
孔子說：“何傷乎？亦各言其志也！”沒關系，你說吧！大家各言其志罷了。
曾皙說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”
我沒想什么國家大事，就想在那暮春三月，春天的新衣剛剛穿上身，約上五六個成人，六七個少年，結隊出門踏青，在那沂水河邊沐浴，在舞雩（yu）臺上吹吹風，舞雩臺，是魯國祈雨的祭臺，然后，一路唱歌一路還。
曾皙一番話，把老師也說得神往了，夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”哎呀！我的志向和你一樣！
三子者出，曾皙后。子路、冉求、公西華三人先出去了，曾皙在后面，問老師：“夫三子者之言何如？”他們三位同學的回答，老師怎么看呢？
孔子說：“亦各言其志也已矣！”沒怎么看，都是各言其志罷了。
曾皙問：“夫子何哂由也？”那老師為什么冷笑子路呢？
孔子說：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”有志治國，首先要懂得禮讓，他是態度也不讓，說話也不讓，當然要敲打他！
“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”難道人家冉求要治的就不是國嗎？千乘之國是國？方圓五六七十里就不是國？
“唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”還有公西華，他說的，就不是治國嗎？宗廟會同，宗廟祭祀和諸侯會見之事，不就是國家大事嗎？如果公西華只能干小事，我不知道誰還能干大事！”
孔子和弟子們言志的對話講完了，不過，還有一個遺留問題，兩千多年沒說清楚——孔子為什么贊同曾皙的志向？為什么說他跟曾皙一致？暮春三月去踏青，洗洗澡，吹吹風，唱著歌回來。弟子們跟老師可不是來學這個的，老師的志向，一直是修身齊家治國平天下，他老人家一生顛沛流離十幾年，就為了有一個治國的機會，他可不是陶淵明啊，這么一說，倒不像孔子，像老子，不像儒家，像道家了。老師這么一說，大家都不知道該干嘛了。
朱熹引用了程頤的注解，說孔子和曾皙的志向，是堯舜氣象。其他三位同學，所見甚小，又不知謙讓，太狂，若境界更高一些，便跟孔子、曾皙一樣了。又說，孔子之志，在于老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬物莫不遂其性。如此，天下無事，踏青唱歌，豈不美哉？
錢穆批評說，程頤朱熹這個解釋，深染禪味，不像儒，像禪了。
張居正提供了另外一個講解，為什么孔子對三個同學都不認同，唯獨贊同曾皙——
“蓋君子藏器于身，待時而動，窮不失義，達不離道，乃出處之大節也。若自負才能，汲汲然欲自見于世，則出處之際，必有不能以義命自安，而茍于所就者。子路仕衛輒，冉有從季氏，病皆在此，故夫子獨與曾點，以其所見超于三子也。”
張居正不愧是宰相，大領導就是有大水平，他的點評太深刻，太有教益了！
我一身本事，但是用之則行，舍之則藏，窮不失義，達不離道。就像我們前面說安貧樂道一樣，為什么要安貧樂道？因為只有安貧樂道之人，他發達之后，才能同樣安富樂道。如果貧窮時發憤，成功后就要發飆，就要報復性驕奢淫逸。
同樣，如果自負才能，非要干一場。當真有機會干的時候，他就不舍得失去這機會，就不能以義命自安，不能堅持道義的原則，不能接受失去機會的命運，他就會委屈妥協于他的權力來源，掉進大染缸，跟著干壞事，子路跟衛輒，死于內亂；冉有跟季氏，幫助季氏橫征暴斂，以至于孔子痛罵，要小子們擊鼓而攻之。子路和冉有的毛病，病根都在這兒！所以孔子唯獨贊同曾皙，因為他的見識超過了三位同學。
我一身抱負和本事，希望齊家治國平天下，但我藏器于身，待時而動，給我機會，我就燦爛，功成身退，或急流勇退之后，回歸詩酒田園，暮春三月，踏青下河洗個澡，春風拂面唱首歌。沒有機會實施我的主張，我不貪慕權位，不跟你們同流合污，我自己回家，還是暮春三月，還是踏青下河洗個澡，還是春風拂面唱首歌，仍不失我志，不亦樂乎。
就是這態度。
王陽明把漆雕開、子羔、曾點三個故事拿到一塊兒來說，這就是孔子的價值觀。自己沒本事，就不要干，不要德不配位，尸位素餐，。有本事，也不是非干不可，用之則行，舍之則藏，給機會就干，沒機會自己呆著。給我機會干了，我就要行道，不能行道，還是隨時可以不干，不貪戀權位，不枉道事人。干完了，我功成身退，成就他人，自己回歸詩酒田園。總之，功名利祿，甚至濟世安民，都是外物，我活在自己的世界，居仁行義，與天地同樂，春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，齊家治國平天下，快樂還在春三月。
“圣人之意可見矣。”可見孔子是這個意思嗎？他也沒明說，王陽明也沒明說，只能說我是這樣理解的。但王老師也不要批評我“妄加分析加增，以逞其技”，是張居正老師加的，孔老師沒明說，我就當跟張老師學。
我的《傳習錄》學習參考書目：
《傳習錄 明隆慶六年初刻版》，王陽明撰著，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》，中華書局
《王陽明全集》，上海古籍出版社
