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周頌·賚
貢獻(xiàn)維護(hù)者 朝陽山人
《周頌·賚》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩。這是周武王祭于周文王之廟時(shí)的樂歌，近現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為它是古代大型樂舞《大武》中的一個(gè)樂章的歌辭。全詩一章，一共六句，寫周武王伐殷克紂還都之后，在告廟儀式上宣布膺受先業(yè)，祈求天下太平。此詩通篇押韻，音調(diào)舒緩，文辭質(zhì)樸，是典型的周初詩歌風(fēng)格。
作品名稱：周頌·賚
作品別名：賚
作者：無名氏
創(chuàng)作年代：西周
作品出處：《詩經(jīng)》
作品原文
周頌⑴·賚⑵
文王既勤止⑶，我應(yīng)受之⑷。
敷時(shí)繹思⑸，我徂維求定⑹。
時(shí)周之命⑺，於繹思⑻。[1]
注釋譯文
詞句注釋
⑴周頌：《詩經(jīng)》中“頌”部分分為“周頌”、“魯頌”和“商頌”。頌是祭祀宗廟的樂歌，不僅配樂，而且還有舞蹈。周頌部分今存三十一篇。
⑵賚（lài）：賜予，賞賜。
⑶既：盡。勤：勤苦，辛勞。止：語氣助詞。一說勤止，是停止勤勞，即不在世的意思。
⑷我：周武王自稱。
⑸敷：通“鋪”，布，施行，傳揚(yáng)。時(shí)：是，此。一說敷時(shí)即普世，指天下所有諸侯。繹（yì）：尋繹，思考，推究，理出頭緒。一說連續(xù)不斷。一說借為“懌”，喜悅。一說通“澤”，指文王的德澤。思：語氣助詞。
⑹徂（cú）：往，指往伐商紂。定：共定天下。
⑺時(shí)：是。一說通“侍”，承受。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“時(shí)與承一聲之轉(zhuǎn)，古亦通用。”命：冊命，冊封。
⑻於（wū）：嘆美詞。[2][3][4][5][6]
白話譯文
文王創(chuàng)業(yè)多勤勞，我當(dāng)繼承治國道。
擴(kuò)展基業(yè)永不停，矢志不移謀安定。
周邦承受上天命，繼承偉業(yè)永不停！[2][3]
創(chuàng)作背景
《周頌·賚》是周武王克商凱旋后，歸祀文王廟的樂歌。周文王“遵后稷、公劉之業(yè)，則古公、公季之法，篤仁、敬老、慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。”（《史記·周本紀(jì)》）他積善累德，被諸侯譽(yù)為“受命之君”。文王在位五十年，其間曾伐犬戎、伐密須、敗耆國、伐?、伐崇侯虎，并建立豐邑以作國都，功業(yè)赫赫。孔子曾稱贊他說：“三分天下有其二，以服事殷。周之德，真可謂至德也已矣。”（《論語·泰伯》）周文王崩后太子姬發(fā)即位為周武王。當(dāng)時(shí)商紂王昏亂暴虐，天下苦于暴政。武王繼承文王緒業(yè)，大會諸侯，帥師伐紂，紂兵崩畔，紂王自焚而死，武王班師回朝。此詩就是武王克商還都、祭祀文王的樂歌。
《周頌·賚》其實(shí)就是周武王在告廟儀式上對所封諸侯的訓(xùn)誡之辭。《毛詩序》云：“《賚》，大封于廟也。賚，予也。言所以錫于善人也。”封建諸侯是西周初年鞏固天子統(tǒng)治的重大政治舉措。據(jù)《史記》記載，武王在朝歌已封商紂之子武庚和武王之弟管叔、蔡叔，即所謂“三監(jiān)”，借以鎮(zhèn)壓殷國頑民，防止他們反叛。回到鎬京以后，又大規(guī)模進(jìn)行分封活動。封建分為三個(gè)系列：一為以前歷代圣王的后嗣，如堯、舜、禹之后。二為功臣謀士，如呂尚。三為宗室同姓，如召公、周公。據(jù)晉代皇甫謐統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)分封諸侯國四百人，兄弟之國十五人，同姓之國四十人。《毛詩正義》曰：“《賚》詩者，大封于廟之樂歌也。謂武王既伐紂，于廟中大封有功之臣以為諸侯。周公、成王大平之時(shí)，詩人追述其事而為此歌焉。”
近現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為《周頌·賚》是《大武》中的一個(gè)樂章的歌辭。《大武》原作于武王伐紂成功告廟之時(shí)，當(dāng)時(shí)只有三成（場）。《逸周書·世俘》中也有記載，武王班師回鎬京之四月辛亥，“薦俘、殷王鼎，武王乃翼，矢珪矢憲，告天宗上帝。”第四天，“甲寅，謁（告）我（伐）殷于牧野，王佩赤白旂，籥人奏《武》，王入進(jìn)《萬》，獻(xiàn)《明明》三終。”故王國維《說勺舞象舞》一文推測，《大武》之六成是原先的三成和《三象》合并的，這六成可以分開來表演，還可以獨(dú)立表演，于是名稱也就隨之而不同。
《大武》六成對應(yīng)六詩，據(jù)《毛詩序》“《武》，奏《大武》也”、“《酌》，告成《大武》也”的說明及《左傳·宣公十二年》所記楚王之言“武王克商，……又作《武》，其卒章曰：‘耆定爾功。’其三曰：‘鋪時(shí)繹思，我徂維求定。’其六曰：‘綏萬邦，屢豐年。”可知《周頌·賚》是樂舞《大武》三成的歌詩。[2][3][4][5]
作品鑒賞
整體賞析
此詩是古代大型舞樂《大武》的三成歌詞。《大武》的樂曲早已失傳，雖有零星的資料，但終難具體描述。然其舞蹈形式則留下了一些粗略的記錄，可以作大概的描繪。第一場，在經(jīng)過一番擂鼓之后，為首的舞者扮演武王，頭戴冕冠出場，手持干戚，山立不動。其余六十多位舞者扮武士陸續(xù)上場，長時(shí)間詠嘆后退場。這一場舞蹈動作是表示武王率兵北渡盟津，等待諸侯會師，八百諸侯會合之后，急于作戰(zhàn)，而周武王以為伐紂的時(shí)機(jī)尚不成熟，經(jīng)過商討終于罷兵的事實(shí)。第二場主演者扮姜太公，率眾舞者手持干戈，奮臂擊刺，猛烈頓足。他們一擊一刺，做四次重復(fù)，表示武王命太公率敢死隊(duì)闖犯敵陣進(jìn)行挑戰(zhàn)，武王率大軍進(jìn)攻，迅速獲勝，威振中原。第三場眾舞者由面向北轉(zhuǎn)而向南，表示周師凱旋返回鎬京。第四場開始時(shí)，眾舞者混亂爭斗，扮周、召二公的舞者出而制止，于是眾舞者皆左膝跪地，表示成王即位之后，東方和南方發(fā)生叛亂，周、召二公率兵平亂的事實(shí)。第五場，眾舞者分成左右兩大部分，周公在左、召公在右，振動鈴鐸，鼓勵眾舞者前進(jìn)，表示成王命周公鎮(zhèn)守東南，命召公鎮(zhèn)守西北。第六場，眾舞者恢復(fù)第一場的位置，作閱兵慶典和尊崇天子成王的動作，表示周公平亂以后，慶祝天下太平，各地諸侯尊崇周天子。
按傳統(tǒng)說法，《詩經(jīng)》是配樂舞的歌詞，即詩樂舞三位一體。王國維曾懷疑這一說法，但他撰《周大武樂章考》研究《大武》的歌辭時(shí)還是按這一原則進(jìn)行的，即認(rèn)為《大武》六成有詩六篇。他根據(jù)《毛詩序》《左傳·宣公十二年》《禮記·祭統(tǒng)》等資料推斷，認(rèn)為與《大武》六成對應(yīng)的六詩依次為：《昊天有成命》《武》《酌》《桓》《賚》《般》。后經(jīng)馮沅君、陸侃如，尤其是高亨《周代大武樂考釋》的詳細(xì)考辨，斷定《大武》六成的六篇詩的排列次序確定為：《我將》《武》《賚》《般》《酌》《桓》。
《周頌·賚》作為《大武》三成歌辭，是表現(xiàn)武王伐紂勝利后，班師回到鎬京，舉行告廟和慶賀活動，同時(shí)進(jìn)行賞賜功臣財(cái)寶重器和分封諸侯等事宜的一場樂舞。詩中抒發(fā)了周武王對文王功德的贊頌和緬懷之情，也表達(dá)了武王承受文王基業(yè)，傳揚(yáng)文王業(yè)績的愿望和決心。此詩首先指出父親文王的勤于政事的品行，表示自己一定以身作則。接著指出天下平定是他所追求的大目標(biāo)，為了達(dá)到這一目標(biāo)，告誡所有諸侯們都必須牢記文王的品德，不可荒淫懈怠。詩歌與其說是追封賞賜功臣，不如說是指出了當(dāng)時(shí)及其后的施政總方向：要使國家走向安定。周朝之命運(yùn)在于”敷時(shí)繹思“也。這點(diǎn)像武王的特點(diǎn)，在封賞之時(shí)就開始布置以后的任務(wù)，總是走在人前，用簡單幾句話，就已把定國家大計(jì)。從容不迫，不慌不忙，看似無為，其實(shí)有為在先。
這首詩共六句，五言、四言、三言相間，但是有韻：止、之、思押韻，定、命押韻。詩歌反復(fù)頌美，音調(diào)紆徐舒緩，好像是有韻的散文。《大武》六成中，這是唯一通篇押韻的詩。該詩語氣誠懇，表現(xiàn)了武王深遠(yuǎn)的憂慮和倦倦之意，所以在短短的六句中竟反覆地告誡諸侯們“繹思”。這首詩的標(biāo)題為“賚”，而詩中并無“賚”字，估計(jì)原為《大武》三成的樂曲名。[3][4]
名家點(diǎn)評
宋代朱熹：“賦也。此頌文武之功，而言其大封功臣之意也。言文王之勤勞天下至矣，其子孫受而有之，然而不敢專也。布此文王功德之在人而可繹思者，以賚有功，而往求天下之安定。又以為凡此皆周之命，而非復(fù)商之舊矣。遂嘆美之，而欲諸臣受封賞者，繹思文王之德而不忘也。”“春秋傳以此為大武之三章，而序以為大封于廟之詩，說同上篇（指《周頌·桓》）。”（《詩集傳》）
明代孫鑛：“古淡無比，‘於繹思’三字以嘆勉，含味最長。”（陳子展《詩經(jīng)直解》引）[1][2][3]
參考資料
[1]? 朱 熹．詩經(jīng)集傳．上海：上海古籍出版社．1987：161
[2]? 王秀梅 譯注．詩經(jīng)（下）：雅頌．北京：中華書局．2015：785-786
[3]? 姜亮夫 等．先秦詩鑒賞辭典．上海辭：上海辭書出版社．1998：696-697
[4]? 周嘯天．詩經(jīng)楚辭鑒賞辭典．成都：四川辭書出版社．1990：886-887
[5]? 周振甫．詩經(jīng)譯注．北京：中華書局．2013：530
[6]? 周明初等 注釋．詩經(jīng)．杭州：浙江古籍出版社．2011：260-261
