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周頌·我將

貢獻維護者 朝陽山人

《周頌·我將》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩。這是周王祭天而以周文王配享的詩，據學者考證，是中國古代舞蹈樂曲《大武》一成的歌詩。全詩一章，共十句，通篇都用第一人稱的口氣，即周武王出兵之前向父親的神靈和上帝陳述出兵的目的，并祈求保佑。此詩次序井然，語言質樸，充滿敬畏之情。

作品名稱：周頌·我將

作品別名：我將

作者：無名氏

創作年代：西周

作品出處：《詩經》

作品原文

周頌⑴·我將⑵

我將我享⑶，

維羊維牛，

維天其右之⑷！

儀式刑文王之典⑸，

日靖四方⑹。

伊嘏文王⑺，

既右饗之⑻。

我其夙夜⑼，

畏天之威，

于時保之⑽。[1]

注釋譯文

詞句注釋

⑴周頌：《詩經》中“頌”部分分為“周頌”、“魯頌”和“商頌”。頌是祭祀宗廟的樂歌，不僅配樂，而且還有舞蹈。周頌部分今存三十一篇。

⑵我：周武王自稱。將：捧。

⑶享：獻祭品。

⑷右：通“佑”，保佑。

⑸儀式：法度。刑：通“型”，效法。典：典章制度。

⑹靖：平定，治理。

⑺伊：語助詞。嘏（gǔ）：福。一說通“假”，偉大。

⑻既：盡。右：助。朱熹《詩集傳》則以為神靈“降而在祭牛羊之右”。饗（xiǎng）：享用祭品。

⑼夙夜：早晚，指勤政。

⑽于：通“聿”“曰”，語助詞。時：是。[2][3][4][5][6]

白話譯文

奉上祭品獻神靈，

祭品有牛還有羊，

祈求上天佑周邦。

效法文王的典章，

日日謀求安四方。

偉大文王英名揚，

配祀上帝祭品享。

我們早晚勤努力，

遵循天道畏天威，

才能保佑我周邦。[6]

創作背景

《周頌·我將》是中國古代舞蹈樂曲《大武》一成的歌詩?！洞笪洹吩饔谖渫醴ゼq成功告廟之時，當時只有三成?！兑葜軙な婪分幸灿杏涊d，武王班師回鎬京之四月辛亥，“薦俘、殷王鼎，武王乃翼，矢珪矢憲，告天宗上帝?！钡谒奶欤凹滓]（告）我（伐）殷于牧野，王佩赤白旂，籥人奏《武》，王入進《萬》，獻《明明》三終?！惫释鯂S《說勺舞象舞》一文推測，《大武》之六成是原先的三成和《三象》合并的，這六成可以分開來表演，還可以獨立表演，于是名稱也就隨之而不同。據學者考證，《周頌·我將》為《大武》一成的歌詩。

《大武》一成的舞蹈表現周武王觀兵于盟津的歷史事件。據《史記·周本紀》記載，周武王出發前曾往畢地文王墓上舉行過祭祀。他這次出兵伐紂，是以文王為號召，自稱“太子發”，軍中載著文王的牌位，用以召集諸侯會師。所以這首詩原來蓋為出兵前祭祀文王的禱詞，后來伐紂成功，又將此詩確定為《大武》一成的歌詩。《毛詩序》曰：“《我將》，祀文王于明堂也。”蓋《大武》之六篇詩，周代常單獨使用，故于明堂祀文王亦可用該詩。[3][4][5]

作品鑒賞

整體賞析

《大武》的樂曲早已失傳，雖有零星的資料，但終難具體描述。然其舞蹈形式則留下了一些粗略的記錄，可以作大概的描繪。第一場，在經過一番擂鼓之后，為首的舞者扮演武王，頭戴冕冠出場，手持干戚，山立不動。其余六十多位舞者扮武士陸續上場，長時間詠嘆后退場。這一場舞蹈動作是表示武王率兵北渡盟津，等待諸侯會師，八百諸侯會合之后，急于作戰，而周武王以為伐紂的時機尚不成熟，經過商討終于罷兵的事實。第二場主演者扮姜太公，率眾舞者手持干戈，奮臂擊刺，猛烈頓足。他們一擊一刺，做四次重復，表示武王命太公率敢死隊闖犯敵陣進行挑戰，武王率大軍進攻，迅速獲勝，威振中原。第三場眾舞者由面向北轉而向南，表示周師凱旋返回鎬京。第四場開始時，眾舞者混亂爭斗，扮周、召二公的舞者出而制止，于是眾舞者皆左膝跪地，表示成王即位之后，東方和南方發生叛亂，周、召二公率兵平亂的事實。第五場，眾舞者分成左右兩大部分，周公在左、召公在右，振動鈴鐸，鼓勵眾舞者前進，表示成王命周公鎮守東南，命召公鎮守西北。第六場，眾舞者恢復第一場的位置，作閱兵慶典和尊崇天子成王的動作，表示周公平亂以后，慶祝天下太平，各地諸侯尊崇周天子。

按傳統說法，《詩經》是配樂舞的歌詞，即詩樂舞三位一體。王國維曾懷疑這一說法，但他撰《周大武樂章考》研究《大武》的歌辭時還是按這一原則進行的，即認為《大武》六成有詩六篇。據《毛詩序》“《武》，奏《大武》也”、“《酌》，告成《大武》也”的說明，與《大武》有關的詩為《武》《酌》，又據《左傳·宣公十二年》“楚子曰：‘……武王克商，作《頌》曰：……又作《武》，其卒章曰：‘耆定爾功?！淙唬骸仌r繹思，我徂惟求定。’其六曰：‘綏萬邦，屢豐年。’”數語，提及《大武》中詩有《武》《賚》《桓》。這樣，六篇就確定了四篇。王國維又根據《周頌》末四篇的排列順序，認為《般》詩為其中一篇。又據《禮記·祭統》“舞莫重于《武宿夜》”一語，推斷還有一篇詩，其中有“宿夜”一詞，“宿夜”即“夙夜”，他認為《昊天有成命》即《武宿夜》，當為《大武》之第一篇歌詩，以下依次為《武》《酌》《桓》《賚》《般》。后經馮沅君、陸侃如，尤其是高亨的詳細考辨，斷定《大武》第一篇當為《我將》（詳見高亨《周代大武樂考釋》一文），并重新排列了后四成歌詩的次序。于是，《大武》六成的六篇詩的排列次序確定為：《我將》《武》《賚》《般》《酌》《桓》。

《周頌·我將》這首頌詩據高亨考訂，是寫武王出兵伐殷，祭祀上帝和文王，乞求他們保佑。其內容是祭祀上帝和文王，望神靈賜福、保護。全詩十句，分為三層。前三句為第一層，是祭祀上帝。“我將我享，維羊維?！保瑢懗黾漓霑r的熱烈而又嚴肅的場面：殺牛宰羊，又是烹、又是煮，熱氣騰騰，為了祭享。祭品中突出肥牛肥羊，表明人民安居樂業，五谷豐登，六畜興旺。追本溯源，是上帝賜福。上帝該首先享用祭品。然而天道遙遠，天命神秘莫測，深怕得罪他而招來災禍，所以不敢多言，只說了一句，“望天保佑”。這里，把對上帝的虔誠、敬畏的心理，維妙維肖地刻畫出來了。詩的中四句為第二層，敘述祭祀文王。“文王之典”，“日靖四方”，是文王順從天命、取得成功的法寶，也是效法、學習、繼承的主要內容：以文王為榜樣，以他的法則為準繩，裕民保國，安定四方。文王是人間君主、周期的開國之君，自然比上帝親近，祭祀的用語也親切、具體些了。最后三句是詩的第三層，寫出祭祀的目的、用意：望神靈賜福、保佑?！拔移滟硪?，畏天之威”，日夜小心行事，那是由于怕得罪天，與詩的第一層意思遙相呼應。這里，只說天，不說文王，是天和文王統于一尊，畏天就是畏文王?！坝跁r保之”，口氣堅信不疑——因為對上帝、祖先是那樣的敬畏。全詩次序井然，語言樸質。[3][4]

名家點評

宋代朱熹《詩集傳》：“賦也。此宗祀文王于明堂，以配上帝之樂歌。言奉其牛羊以享上帝而曰：天庶其降，而在此牛羊之右乎？蓋不敢必也。”

清代方玉潤《詩經原始》：“首三句祀天，中四句祀文王，末三句則祭者本旨。賓主次序井然?！盵1][2]

參考資料

[1]? 朱 熹．詩經集傳．上海：上海古籍出版社．1987：153-154

[2]? 李山 解讀．詩經（節選）．北京：國家圖書館出版社．2017：361-362

[3]? 姜亮夫 等．先秦詩鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社．1998：654-656

[4]? 周嘯天．詩經楚辭鑒賞辭典．成都：四川辭書出版社．1990：837-838

[5]? 周振甫．詩經譯注．北京：中華書局．2013：504-505

[6]? 王秀梅 譯注．詩經（下）：雅頌．北京：中華書局．2015：749-750