需卦：等待藝術
一、全卦象意
需卦：有孚，光亨。貞吉，利涉大川。
象征等待。具有誠信品德，光明正大做事，亨通順利。堅守這種品質，就會吉利，利于渡過大河。
象曰：云上于天，需；君子以飲食宴樂。含有水氣的烏云厚積天上，但雨水卻尚未形成，所以需要等待。此時君子應當如同吃喝玩樂時一樣輕松自如，不可急躁冒進。
卦象分析：農耕時期，農業生產靠天收成，雨水豐沛適宜，年成往往大好。水天需卦，有求雨之象。坎卦為水，乾卦為天，水在天上，為無雨之象。“好雨知時節，當春乃發生”，等待雨水降落，促進幼苗生長，保證農業收成，于國于家最為重要，因此以水天需卦來喻示城耐心等待好事來臨。
需卦四陽兩陰，初九爻與六四爻相應，九三爻與上六爻相應，但九二與九五上下卦主爻不應，故有等待之象，然而兩主爻持中，且九二爻陽居陰位，由乾化離，以剛化柔，離為火，為中虛，有虔誠之意，故能“有孚，光享”。坎為水，為川，居上卦，故有“大川”之象。天氣上升、水氣下降，是自然規律，故為“利涉大川”。
下互兌卦為口、為喜悅，坎卦為酒食，故為“飲食宴樂”。
二、抽爻呈象
初九：需于郊，利用恒，無咎。如同在郊外求雨等待一樣，利于保持恒心，靜候時機，這樣才沒有災咎。
卦象分析：乾卦為郊、為遠處；初九與六四爻相應，但受九二、九三陽爻阻隔，故為“利用恒”。此外，初九爻又與居于坎卦的六四爻相應，坎卦為水，所以初九爻最終能接近坎水，故為“無咎”。
初九爻變，全卦變為水風井卦，井為提供水源之所。由于初爻居位最低，如同水井初成時，水位尚低，仍需周邊的水點不斷向井中聚集，以提高水位，所以也有“用恒”之意。
象意延伸：如果與自身希望達成的目標相距很遠時，有識之士應當一步一個腳印去努力，不可操之過急，否則將欲速而不達。
九二：需于沙，小有言，終吉。如同在沙灘上等待水源一樣，雖然會受到一些指責，但最終會得到吉利。
卦象分析：下互卦為兌卦，兌為澤。九二爻雖居于下互兌卦下爻，并且已逐步靠貼居于下互兌卦的六四陰爻這個主爻，但由于其陽剛體質明顯，所以水氣較少，故有“沙”象；兌又為口舌、為小，九二爻陽居陰位，不得位，且又不與九五爻相應，故為“小有言”。此外，九二爻變，全卦化為水火既濟卦，“既濟”有成功之意，故能“終吉”。
象意延伸：隨著計劃目標的逐步接近和實現目標能力的不斷提升，各種外在干擾因素也會不斷增多，此時作為有識之士更應堅定信念，不要被流言蜚語所左右，而應繼續耐心等待，只有這樣，才能最終得到更好結果。
九三：需于泥，致寇至。如同在泥濘中等待一樣，容易招來匪寇乘火打劫。
卦象分析：下互卦為兌卦，兌為澤，九三爻雖接近下互兌卦主爻，但仍沒脫離陽剛體質，故有“泥”象。
九三爻陽居陽位，雖處位得當，但其處多兇之地，陽剛過極，所以存在行為失當之處。九三爻雖與上六爻相應，但上六爻非坎卦主爻，且六四陰爻又乘剛九三爻，所以本處坎卦取象為寇，有“致寇至”之象。
九三爻變，全卦變為水澤節卦，節有節制、控制之意，所以本爻暗示不可急進，以便防止出現兇險。
象意延伸：向目標邁步時，決不可行為失當，而陷于進退兩難的處境，否則會給競爭對手以可乘之機。
六四：需于血，出自穴。如同在血泊中等待一樣，處境艱難，但仍能自行從陷阱中脫身而出。
卦象分析：六四爻居坎卦下爻，雖得位，但非坎卦主爻，且四爻多懼，又乘剛九三爻，故坎卦取“血”象。
六四居坎卦下爻和兌卦上爻，坎為穴、兌卦為孔。六四爻盡管乘剛九三爻，但卻能向上順承九五爻，向下與初九爻相應，且陰爻居陰位，能謙下處事，總體上上下關系相處較好，故能“出自穴”。
象意延伸：離目標越近，競爭對手與其血拼的風險就越大，但作為一個靜待時機的有識之士，更應有效處理上下游關系，以便充分利用資源，成功化解風險。
九五：需于酒食，貞吉。如同備足酒食真誠待客一樣靜待時機，并堅持下去，一般會很吉利。
卦象分析：坎為酒食，故為“需于酒食”。九五爻不僅剛中得位，而且九五爻變，全卦化為地天泰卦，天地上下通氣，所以吉利因素很多，但由于九五爻不與九二爻相應，且受上六爻乘剛，也存在一定的不利因素，所以應當守“貞”得“吉”。
象意延伸：等待之時，有識之士不僅應具有積極心態，而且應善待其他能人志士，只有這樣，才能獲得廣泛支持，得到更大收益。
上六：入于穴，有不速之客三人來；敬之，終吉。掉入洞穴中無法自救，此時忽然出現三位不請自來的外人，若能恭恭敬敬地求助他們，最終會吉祥。
卦象分析：上六處坎卦上爻，非主爻，有穴象。下乾卦有三陽爻，陽氣上升，故為“不速之客三人來”；上六爻陰居陰位，得位，且與九三爻正應，耐心等待至極限，并且謙下待人，故能“終吉”。
象意延伸：靜待時機時，更應爭取中間力量尋求支持，從而加大勝算機率，實現脫困向吉。
三、需卦感悟
滿足欲望，達成目標雖是世人的普遍追求，但每個真正達成所愿的人卻往往都經歷了漫長的等待過程。在漫長的等待過程中，欲望時常如同魔鬼般啃噬心靈，讓等待之人在痛苦中糾結、在失意中彷徨、在彷徨中迷失心智。如何正確對待等待，需卦提供了如下啟示：
1.等待應敬眾。俗話說尊重別人的人往往容易獲得別人的尊重。特別是對靜待時機、有理想、有目標的人來說，尊重他人，培養認同感，尤其重要。古詩中講“周公吐哺憂旦日，王莽謙恭未篡時”，作為一代奸雄王莽在謀求皇權的過程中尚且以敬眾作為一種攻心利器，更何況一個品行的高尚君子身處等待之時。卦中以“酒食”、“敬之”闡釋了敬眾的必要。
2.等待能抗壓。競爭是人際關系發展中必然存在的“佐料”。俗話說“樹欲靜風不止”、“木秀于林，風必摧之”，處于等待中的優秀人才往往會成為眾人關注、妒忌和攻訐的對象。在這種復雜環境中，作為優秀人才應具備抗壓素質，只有這樣，才能在等待過程中以靜制動。卦中“少有言”、“穴”、“血”等爻詞便描繪了這種復雜環境。
3.等待需控欲。人生最大的敵人不是別人，而是自已，戰勝了自已，便可攻無不克，戰無不勝。如何戰勝自已，就是要合理控制欲，讓內心強大。等待時期往往是一個人心情最焦慮、更煩躁的時期，如果此時能平心靜氣，修煉心靈，做到“泰山崩于前而不動于色”，那么其距離成功也就不遠。卦中“需于郊，利用恒”似乎表達了一種以旁觀者姿態堅持等待的精神和意境。
4.等待重慎行。等待之時，應能固守根本目標，不能被個人利益和局面利益所誘惑，否則便會“撿了芝麻，丟了西瓜”。卦中“需于泥”就是貪求與非主爻的上六爻正應，慎行不足，以致陷于泥潭，遭受競爭對手無情打擊。
四、謀略運用
從陽謀層面講，需卦可引伸為建立統一戰線的策略。需卦講“入于穴，有不速之客三人來；敬之，終吉”。“不速之客”為外部力量，“三人”為眾，“敬”為尋求合作，向眾多的外部力量尋求合機，以便靜待時機，創造條件，實現發展。
從陰謀層面講，需卦可引伸為采用欲擒故縱的策略。“欲擒故縱”原文講“逼則反兵；走則減勢。緊隨勿迫，累其氣力，消其斗志，散而后擒，兵不血刃。需，有孚，光”。其意思是逼迫敵人太緊，敵人可能因此拼死反撲，但若故意留下缺口，讓其逃跑，反而會減削其氣勢，讓其不戰自潰。需卦九三爻“需于泥，致寇至”，從初九爻“需于郊”、九二爻“需于沙”，再到九三爻“需于泥”，當將對手一步步從相對安全地帶引入至泥沼中時，正是進攻的最佳時機。
五、案例展示
縱觀古今，中國歷史上有不少體現需卦精神的人物，其中姜子牙和諸葛亮可算是典型代表。在這兩人中，姜子牙72歲遇文王而興周，屬于善始善終用好需卦精神的代表，而諸葛亮則是運用需卦精神有得有失的代表，下面主要以諸葛亮為例進行闡釋。
諸葛亮出仕前，臥居南陽，半耕半讀，靜觀天下形勢，分析地緣戰略，揣摩陰陽消長。劉備寄居荊州，聽聞才名，一顧茅廬，不曾見面；二顧茅廬，僅獻三分天下之策；三顧茅廬，才答應出仕輔助劉備。三顧茅廬不僅讓劉備三兄弟體驗了如同需卦初九爻“需于郊，利用恒”和九二爻“需于沙，小有言”一樣的持續感受，彰顯了劉備求賢若渴的可貴精神，而且體現了諸葛亮早期善于等待、欲擒故縱，以觀劉備之志的處世智慧和藝術。
劉備死后，為穩定西南北陲，鞏固后方基地，做好北伐戰前準備，諸葛亮發動了對西南少數民族區域的戰爭。在戰爭中為收買人心，實現西南地區的長治久安，諸葛亮以需卦九五爻“需于酒食，貞吉”友好示敵的戰略高度，七擒七縱孟獲，用欲擒故縱的等待智慧，實現了人心穩固的戰略意圖。
蜀國政治經濟較為穩定后，諸葛亮啟動了北伐大計。然而此時天下形勢已發生根本性變化，吳蜀聯盟松散，魏國國力大增，整個天下呈現相對穩定的態勢。諸葛亮在國力優勢不足、失去荊州東線戰略要地、以及蜀道難行，后勤保障困難的背景下，發動了北伐，其五出祁山，身死五丈原，最終功敗垂成。“五出祁山”雖然表現了諸葛亮鞠躬盡萃的可敬精神，但也暴露了諸葛亮因等不起、不想等、不敢等，而違背早期《隆中對》中所描繪的靜待“天下有變”的戰略構想，喪失了需卦這種等待精神。蜀國區位優勢獨特，非處四戰之地，盡管有“蜀道之道難，難于上青天”之險，但諸葛亮五出祁山，貪功躁進，損喪國力、財力和人力，以致蜀國后續軍力難繼，陷入到如同需卦九三爻“需于泥，致寇至”的境地，從而為蜀國最先滅國埋下了隱患。
