閱讀時間：2016年2月26日，20：30-22：20，1小時50分鐘；
閱讀書本：《風流去》，作者：鮑鵬山；中國青年出版社；P1-P54；
閱讀目標：了解先哲的思想；感受鮑鵬山先生如詩行文的美；
閱讀方法：細讀+思考
閱讀中部分摘錄與結合理解、感悟：
1、老子--顛倒的世界和扭曲的哲學
在老子騎著青牛要出關而去的時候，被關令尹喜擋住了，這位尹喜對老子說“子將隱矣，強為我著書”。于是，老子寫了一本書叫《道德經》。何謂德？德就是事物的本質屬性，特殊屬性。何謂道，萬物運行之規律謂之道。
所以老子研究的感興趣的，是較為純粹的哲學問題，是對客觀具象事物的抽象。
老子的主要思路表現在治國和處世兩方面。治世是“外王”，處世即“內對”，在治世方面，老子倡導的是無為。在處世方面，他極力地推崇“陰”，“陽”是君，“陰”是臣，所以說他是幫臣民出主意的。
在《道德經》中老子說，“勇于敢則殺，勇于不敢則活”，那么針對這一條呢，很多人都認為這是老子的提倡，但是魯迅說，老子有的時候也是表達一種激憤，一種對當時生存狀態的憤怒。
既然“強梁者不得其死”，“柔弱”也就是最佳的處世姿態。
《道德經》有言，“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺；我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；傫傫兮若無所歸，……”這真是長歌當哭，涕和流啊。老子也許已經出離失望了，他如黃鶴般消失得無影無蹤……
2、孔子--黑暗王國的殘燭
孔子一生的貢獻非常多，首先，在他壯年的時候他一生都在追尋，周游列國，顛顛簸簸，既是在找人，找一個能實施主張他的人，更是在找過去的影子，找東周昔日的文明昌盛。孔子的哲學核心是“仁”。他自己一生倡導“仁”實踐“仁”，修自身為“仁”，又要改造社會政治為“仁”，修自身成“仁”，他是做到了，改造社會政治為“仁”，他失敗了。徹底的失敗了！
為什么呢！在當時，人人都在玩新花樣、搞新名堂，他老先生可好！拿著一把過時的尺子，而且是萬古不變的，東量量、西測測，這也不合“禮”，那也不和“樂”，到處招惹人，別人對他敬而遠之也是很自然的。
癡人有多種，或因情深而癡，或因智淺而癡，孔子顯然是屬于前者的。且看他每天駕著一輛車、帶著一幫弟子們，顛沛流離地尋找理想的落地。雖然他失敗了，但他讓我們尊敬的，就是他的那種：知其不可而為之的殉道精神。
為什么說孔子是偉大的呢？因為孔子耕耘的是文化之荒，培育的是文化之苗，就像柳詒徵在《中國文化史》中說的：孔子者中國文化之中心也，無孔子則無中國文化，自孔子以前數千年之文化賴孔子而傳，自孔子以后數千年之文賴孔子而開。
我們來看一下，為什么對孔子的評價是這么高？
主要原因，還有兩方面。
一個是他的“私學”。他將私學辦成傳授文化、培養人格、培養知識階層的場所，他的私學促成了文化的獨立，文化有權勢者鼓掌之間的小妾，蛻變為特立獨行的漢子！
第二個，是在他的政治活動失敗以后，他埋頭于古代典籍的整理，他成功地通過文化符號將他的思想，帶到了未來的世紀，他的影響力在后來遍布全世界、名聲響徹天下。
經他手的，較為著名的有：六經，《詩經》代表民間的、《尚書》代表朝廷的，《春秋》編年史，《論語》他和學生的言論，還有更了不起的是為《周易》加了十翼，群經之始，群經之首！
孔子生當亂世，禮壞樂崩，他所做的那是在文化廢墟上的考古、整理與保存。為后世做出了特別巨大的貢獻！怪不得他能成為萬世師表啊！！！
3、墨子--向帝國挑戰的劍俠
墨子是中國歷史上第一個劍俠，最偉大的劍俠！墨子最初的時候是儒家的門徒，學孔子的思想，但是能越學越覺得儒學不是那么回事，因為儒者的禮儀是那么繁瑣、奢華，而不切用，所以他毅然背棄了儒家，這一背棄，可不僅僅是叛出師門，而且是政治上的背叛。
墨子的滿門都是勇士：墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。
簡直就是一支敢死隊！特別行動隊！
《孫子》從哲學與政治角度講戰爭，《墨子》卻從技術角度談戰爭；孫子頗重視戰略，墨子卻只留意與戰術。
孔子反戰，乃不言戰，墨子反戰，卻是以戰反戰，以守反攻，這是儒俠（墨）之間的大區別之一。
但是墨子最鋒利的劍，還不是他的守城之具，而是他的思想鋒芒！
首先他有意的忽略周王的存在，不把他看成天下共主，而是把它摒棄與天下政治之外，他抬出了一個有意志的“天“，來代替周“天子”，表明天下尚無天子只有“天”。
墨子反對戰爭，甚至鉆牛角尖到反對一切戰爭，但他并不像孔子那樣從政治角度來考慮戰爭，而是從道德角度來考慮戰爭。孔子把戰爭看成是一個政治事件，關乎政治秩序；墨子把戰爭看成是一個道德事件，關乎倫理。
墨子的觀點是“兼愛”，這個兼愛之根本并不在“愛”而在于“兼”。另外一個主張的是“尚賢”，我們從“尚賢”的主張里，可以看出墨子所代表的平民階層的政治要求。
墨子在一開始就在尋找一種權力之外的約束，他還提倡義利一致！
墨子是勇敢的，他是在對前代文化進行清理，他在對一個大帝國以及根深蒂固的文化傳統大聲地說“不”，他敢于冒天下之大不韙，獨持偏見，一意孤行！他的思想觀點既是批判的武器，也是武器的批判。
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