簡介：以聚焦的體驗，對當前“原型”或者“特別意義的自體客體”的探索和思考。
元認知：對于思考的思考。
元認知監測涉及到主動的自我審查（self-scrutiny）姿態，這使得我們可以同時置身于自我的體驗之內和體驗之外。—Mary Main
因為專注、靜心而神入萬物，形成的視覺化表征，又具有啟迪和智慧的原型。——關于心象
關于自體客體：
神入-擬人是一個更為清晰的階段，這個階段。這是超出于擬人和意像的那種感覺的，而如實有般的受益。除了感覺上的細膩和深刻，更有心靈轉化的內容。有擬人化的部分在其中。這個階段融合了所有的感覺，是在集合的基礎上的生發出來的，里面有很多記憶，身體的或者情感的記憶，這部分記憶融入了以上的訊息中，慢慢孵化出來的確定的一體感，有的時候你會感覺她像你的守護神，有的時候她是你的小伙伴，而且你可以感受她的撫慰與照料。接近的一個體驗例子，“你內心中的小女孩”_更多的與人和情感相關。
這里描述的是更深入的，比起上文中的內心的小女孩的體驗，這是融合了對自然萬物的體驗之后生成的。
當你用自己的意識，和她對話，她似乎是一個女子或者任何一個可以與你對話的形象。也會有一些直覺和洞察的提升。同時也會有支持感、穩定感以及喜悅。這個時候會有初步的和天地自然萬物一體的感覺。這樣巨大的穩定感和被支持的感覺。
化象是一個簡潔的說法。有一個直接的體驗是你可以對這個客體有入神的了解和體驗。在文字表達上，會有擬人這樣的大量出現修飾。這個位置擁有前面的層次所有的元素。在這里較多的描述如榮格的原型學說。他以西方的諸多神話的原型來表示某種體驗和發展過程。解讀的同時指明了順序，然而也干預了理解。還有一個說法在自體心理學中提及，就是自體客體的體驗，那種幫助自己穩定的、持續的溫暖的、自己覺得自己是好的那種感覺。這些從感覺上的描述豐富了這部分。
我們的東方的文化原型更有自己的特色。
此處是自然生發的，只是溫柔好奇的等待著就好了。持中不松不緊，在前面的基礎之上多做練習，就有生成。關于此處，有很多冥想是有結構的、指導性的，而我認為是自然的，可以做結構的訓練，但是不需要去尋求。練習而不刻意用心的感覺。此處就是同步練習的去造作心。
這個象多是人的形象，也可以是虛擬的，比如女神、男神，這個象，用夢來理解可能會更容易接受。我有一個來訪者，她經常做夢，夢見滿是金光的佛陀，那個時刻她正處在一種不穩定中，她經受多年的抑郁癥的折磨，還有人際關系上的困擾，但是她的各種狀態很好，此時的夢中的佛陀給予她力量。事實上，在經過一年的咨詢之后，她發現她一直尋求的就是存在的力量感。那些表面的癥狀背后的。而這個象，是蘊含了她自己的力量和智慧的啟示的。她在將要完成咨詢的時候，問我，怎么那些特別的象都不見了，我回應她說，那些夢中的象的感覺，我感覺到在你身上散發出來，好像它們和你融合為一起，你就是他，他就是你。她聽了之后，很感動，而且感覺很深刻，就是那樣的。
這個象，更多的是心象，就是那個深刻的感覺。似乎它就是那樣的，但是不是眼睛看到的。心里很確認。有時候是夢里的，有時候是生活中某個時刻，有時候是突然出現的。
例子：屈原的九歌-山鬼
若有人兮山之阿，被薜荔兮戴女蘿。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮從文貍，
辛夷車兮結桂旗。
折芳馨兮遺所思。
余處幽篁兮終不見天，
路險難兮獨后來。
表獨立兮山之上，
云容容兮而在下。
杳冥冥兮羌晝晦，
東風飄兮神靈雨。
留靈修兮憺忘歸，
歲既晏兮孰華予？
采三秀兮于山間，
石磊磊兮葛蔓蔓。
怨公子兮悵忘歸，
君思我兮不得閑。
山中人兮芳杜若，
飲石泉兮陰松柏。
。。。
余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨后來。
表獨立兮山之上，云容容兮而在下
。。。
用這個方式試圖去理解一下屈原。很容易就能解讀出他的空間、感受以及處于山水之中人的心靈與自然合一的對話的場景。此時屈原之意識就是山神的意識，他們相遇與此，有一個神奇的對話。而聯接發生在此，此時的詩歌是屈原所做，更是“山神”所做，借屈原之口而得傳，生發出來的時間和空間是山神的生活世界，又是屈子的某個內心世界。
關于這個位置的佛學描述供參閱比照：
諸勝義諦是在顯現其的現量或分別中顯現為自相成就，并且，其又如現相般以自相成就，因此，是顯現方式和存在方式相符順之法。較此，諸世俗諦不在現量中現起，而是在分別中現作自相成就，它是顯現方式和存在方式不符順之法
—《因明學入門》[毛爾蓋三木旦]
注釋：現量，直接的感知，直覺。
我記得有一些團體在做培訓時候，喜歡讓人閉著眼睛，做引導語似的形成某種像。他們好像如實的看到，這樣的的形成，就是說明我們人人具有這樣的能力。這個位置的象，有一些讓人困惑，可能用感受來體會是更好的。聯想：在一系列的練習和引導下形成的象，盡管怎樣的穩定和美好，某些時候，還是要任其流轉和變化的。不要留于此。這樣的象與我描述的并不同。
幻覺：
幻覺是當沒有實際的外部刺激存在時，類似感覺的體驗。這種感覺清晰又生動，具備正常感覺所有的一切因素，并不受自主控制。。。幻覺必須出現在清醒知覺狀態下；。。在一定文化背景下，幻覺也可以是宗教體驗的正常部分。
—《精神障礙診斷與統計手冊》DSM-5
幻覺，是具備正常感覺所有一切因素。就是說，我們的眼睛親眼看到。耳朵聽到。是分不清真實和感覺的區分。化形成的心像是不同的，是內心知曉發生了什么，而且體會的同時也區分現實的。
泛靈論
把人的屬性賦予非人類實體上，以此來防止人類的沉淪。。雖然這種機制在成年精神病人中比較突出，但是在正常小孩身上也很常見。。。作為對悲傷的一種防御方式。。
—《心靈的面具101種防御機制》
再對于這幾種不同的體驗區別如下，化相形成的體驗是主動的，自己是清晰的，需要的，而且有種子做引導，是一種經驗流與意的融合；這種體驗帶給自己的是休息的、智慧的或是整合的，對于身體、意識等是放松的，自己進入和出來是自由的。而精神病性的幻覺是被動的、感覺到迷失的、混亂的和不確定的。
對于泛靈論的說法，或者也是一種解釋。比如各種童話、神話、少兒故事都是泛靈的，或許這也是治療的一種可能。退行至自我保護的泛靈期，在此重新自體客體內化和建立各種關系。泛靈的感覺是兒童認知的真實感，在他們的世界中，確實就有如此的感知覺。化形成的像，一方面與那樣的真實感相一致，另一方面是有清晰的了解的。這樣的一個感覺和邏輯的同時存在的不同。一個故事：來訪者講述她小時候的一個經歷，父母不在身邊，她在黑暗的屋子里，很害怕和擔心。但是，她會點起煤油燈，她確信，當她點起燈的時候，就會有一個小精靈，陪伴她和保護她。這樣的溫暖陪伴她度過了童年時期。她后來獲得一個感覺的穩定源泉：當有光線存在的時候，她會特別的穩定和踏實。在長期的咨詢后，她這部分開始內化：光明和穩定的感覺進入心里，她不再害怕黑暗。她已經和“小精靈”以及相關聯的特質“合一”。
很重要的另一個方面是這種化的體驗的感覺退出是方便的，快速的，現實感和想象感的區別在此。如果感覺受到影響很大，或者退出比較慢，則要注意自己練習的時間。
還有一個就是信則有，不信則無的爭論。關于這個是毫無意義的。用相遇的理論來說，兩者談的根本不是一回事兒，而且兩者都對或者都錯都是可以的。一個是從認知層面，我們說的分析和評論一個事情，這個多是居于客體世界的經驗來分析判斷，另一個是從體驗和感受層面，模糊的感覺，即使語言化，也是在表達自己知曉的內容，這個更多的是從主體的感受層面來了知。這兩個領域很難有交集，除非是到了某些更為深度的點上相遇。
神入的能力。被用作觀察復雜心理狀態之外的領域。會導致一種對現實的的前理性的、萬物有靈的知覺能力，以及認知上的幼稚癥。-Heinz Kohut《自體的分析》
對于科胡特的說明，他的理解，一個是知覺能力的提高，他用到了一個詞：前理性；另外他提到了認知上的幼稚，那么事實上，這樣的幼稚有時候會在表達中顯現，同時更多的對應于感受又不是這樣。在這樣的矛盾性中，有一個“顯現方式和存在方式的符順之法”。為了描述這個，用一個詞“返身”，或者說是：我是這樣的，感受其中的喜悅；非是這樣的，更理解現實的，更多角度的看待這個事情。實際上是一種神入的能力。
神入，又稱為共感或者共頻，在這個位置上，確實也有共感的部分。化而成象，感到的更多是自己內心的溫軟的部分，人性的部分，即使從外在非人的客體上。這是心里原本就具有的部分，借助于外在的看到而映照出來。這個地方，我更多的傾向于人本的觀點，人人皆具有這一特質，只要更多的去映照，而自然顯現這一個部分。這一部分的內容可以用于藝術創造、關系的處理等。
從發展的觀點，生物經由無機物到有機體，再到有情的人。這個意識流動的象出現，也是出現了人，這個里面蘊含一些關系。我想，內心出現了“心象”，也是某種意義上與世界建立鏈接的開始。當內心中有豐富的眾生時，你便與豐富的眾生一起。當內心中有廣袤的宇宙時，你便有深邃的空間。
