作者：新渡戶稻造，日本著名國(guó)際政治活動(dòng)家與教育家。從1984-2004年，他的頭像一直出現(xiàn)在日本5000元紙鈔上，地位可見一斑。
? 此書是其1899年在美國(guó)用英文所作，在當(dāng)時(shí)西方世界普遍認(rèn)為日本是野蠻民族。因此，本書正是為改變西方人的偏見而寫，但此書有強(qiáng)烈為武士道辯護(hù)的訴求，有失公允。
? 作者在書中希望說明日本民族有著優(yōu)秀的道德體系——武士道精神，而塑造日本現(xiàn)代化的決定性力量正式如此。
那么武士道的精神內(nèi)核有：忠義，勇敢，仁愛
1.忠義：
? 武士道以“義”為行為源動(dòng)力，作為家臣，為了忠義，犧牲自己及家人也應(yīng)保護(hù)家主。即使父母不是合格的父母，基于忠義，也應(yīng)孝敬父母。（此思想極端，易形成愚忠愚孝。）
2.勇敢：
? 武士道對(duì)勇氣的見解分為兩派。一派是“士道派”，強(qiáng)調(diào)文武兼修及道德約束；另一派則是“葉隱派”，崇尚武力。（作者為“士道派”，認(rèn)為“葉隱派”多為匹夫之勇，而真正的“大勇”則是平靜從容的。）
3.仁愛：
? 武士道并不主張一味濫殺，幾乎反駁了西方人認(rèn)為日本人好濫殺無辜的想法（作者并沒有對(duì)武士道做出足夠的反思。）
其次，作者又提及了武士道的教育訓(xùn)練：名譽(yù)，克己，切腹
1.名譽(yù)：
? 武士道看中榮譽(yù)感教育，因?yàn)槎眯邜u可以讓一切德行、風(fēng)度與高尚道德獲得重生。但為了防止因小事而行動(dòng)過激，所以多強(qiáng)調(diào)以修身的訓(xùn)練來彌補(bǔ)過重名譽(yù)心所帶來的弊端，努力做到不因小失大從而為大義憤怒。
2.克己：
? 武士道鼓勵(lì)武士有一顆感性且豐富的內(nèi)心，但需訓(xùn)練控制情感的能力。做到“喜怒不形于色”
3.切腹：
? 當(dāng)日本武士認(rèn)為自己的尊嚴(yán)與名譽(yù)受到毀滅性打擊時(shí)，多會(huì)選擇切腹自盡。因?yàn)?b>古代解剖學(xué)認(rèn)為腹部是靈魂與愛情的歸宿，切腹則是將自己的靈魂呈現(xiàn)出來讓外界來評(píng)判。
? 日本人認(rèn)為切腹是具有高尚道德成分的死亡方式，是對(duì)自己信仰的一種交代。因此，切腹是十分講究技巧與注重死者尊嚴(yán)的技術(shù)活。
? 最后談?wù)勎涫康赖奈幕绊懀终?fù)面論述。
1.正面：
? 如今我們分析日本崛起，多認(rèn)為是其接受了西化思想與確立脫亞入歐的發(fā)展思路，甚至要考慮基督教的傳播。但作者并不完全認(rèn)同，他認(rèn)為日本人是通過自身的國(guó)民自省而完成現(xiàn)代化崛起的。而覺醒的精神力量正是武士道精神，武士道在推動(dòng)日本現(xiàn)代化方面，起了決定性作用。
2.負(fù)面：
? 武士道有諸多的負(fù)面影響，如武士道的教育理念缺乏形而上的訓(xùn)練，從而使其不善抽象思辨；如武士道強(qiáng)調(diào)忠義，從而把過多的技術(shù)問題變成道德問題。
? 但僅從思維方式與性格缺陷就概括其負(fù)面影響，是避重就輕的。日本武士道的缺陷被軍國(guó)主義者拿來利用利用與煽動(dòng)，對(duì)日本國(guó)民進(jìn)行政治動(dòng)員與文化動(dòng)員，從而給予亞洲及世界深重的災(zāi)難。才是其最大的負(fù)面影響。
武士道的現(xiàn)狀：衰亡
? 武士道文化是在衰亡的，明治維新后，新式軍隊(duì)已導(dǎo)致武士階層的最終消亡。不過，一部分武士成為浪人，且被軍部所利用，成了日本帝國(guó)主義侵略擴(kuò)張的先鋒。
? 值得一提的是，日本并不像西歐，在封建制度衰落后，尚有教會(huì)可延續(xù)騎士精神的傳遞。日本并沒有這樣的“普世性”組織，所以這也是武士道衰落的必然原因之一吧。
總結(jié)：
現(xiàn)狀：
1.武士階層已消亡
2.武士道精神的影響也在弱化消失
精神內(nèi)核：
1.忠義，勇敢，仁愛
教育訓(xùn)練：
1.名譽(yù)，克己，切腹
文化影響：
1.武士道是推動(dòng)日本近代化的決定性力量
金句：
中國(guó)人雖然也講忠義，但他們的忠義是有前提的。可日本人不是，這種思想發(fā)展到極致——只要是我的主人與上級(jí)，就必須效忠他，而不論他是否值得效忠。
