嗨，大家好，最近更新的一直都是【作品推薦】，有些小伙伴們都說想換換口味，那阿政就響應大家號召，來一發(fā)【動漫雜談】吧????
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阿政這回想聊一個特殊的話題，武士道。
說起武士道，相信大家都不陌生，武士道精神號稱是大和民族魂，是日本文化的象征——
很多動漫作品都描述了武士道精神，像《海賊王》中的索隆和《銀魂》中的坂田銀時——
2003年，大明星湯姆·克魯斯還主演一部電影《最后的武士》，來描述日本的這種武士道文化——
我們在各種小說、傳記里也經(jīng)常看到某些武士動不動就切腹，一不高興就死給你看——
武士道這個詞相信大家熟得都能一口吃下去了，但是聽了這么多武士道的內(nèi)容，大家有沒有想過，武士道究竟是一種什么文化？為什么日本要拿這種文化來當民族魂呢？
正好，阿政前段時間看了一部名為《劍豪生死斗》的作品，那里面就把古代日本的武士道文化給剖析得入木三分，今天阿政就結(jié)合它來好好聊聊。
這部作品阿政在之前的【作品推薦】里就已經(jīng)安立過一波，簡單介紹了一下內(nèi)容和主題，但聊得還不是很深入，而這回阿政打算深入挖掘一下故事里想傳達出的武士道內(nèi)核。
從《劍豪生死斗》的故事中，我們能看到武士道最起碼有兩個顯著的特點。
一、充斥著血腥味的武士道。
武士道的一大特點就是充斥著殺戮和死亡，這個故事從最開始就昭示了這一點，《劍豪生死斗》的日文原名是“シグルイ”，直譯過來就是“死狂”。
“死狂”這個詞出自日本武士道經(jīng)書《葉隱聞書》，大意是“沉醉于死亡”。《葉隱聞書》開篇的第一句話就是「所謂武士道者，不外乎死亡。」，它描述武士就是對死亡有所覺悟的人。
所有的武士要先在心理上戰(zhàn)勝自己對死亡的恐懼、坦然面對死亡，而且是要果斷地死、毫不留戀地死、毫不猶豫地死。
所以那些武士常常為了某些事情而拼命，像《劍豪生死斗》的第一幕就是一名臣子在君主面前當眾切腹自盡，他想用自己的性命對君主進行死諫——
可是啊，這種思想如果過頭了，那就會變成一種輕賤生命的態(tài)度。
試想，一個人如果對自己的性命都不珍惜，哪里還會珍惜別人的性命？
《劍豪生死斗》中的武士就是如此，他們不在乎自己的命，更不在乎別人的，為了達成自己的目標可以毫不猶豫地奪走別人的性命。
像故事里的武士為了知道自己的寶刀是否鋒利，他們可以用無辜的百姓試刀，在斬殺那些活人的時候，這些武士沒有絲毫的猶豫。
?還有，故事里還有這樣一段情節(jié)。
一群流浪武士前來主角藤木源之助的道場踢館，藤木源之助一個人用拳頭把這些人都揍趴下，然后命令門徒們用石頭把這些人一個個地砸死——
而年輕的武士在一旁目睹這一切之后，沒有任何的恐懼和不適，只有滿臉的羨慕，“遲早有一天我也要成為這樣的人。”
這種武士道根本沒有把人命當回事，他們都是先“不要自己的命”，才能“要別人的命”，更極端一點的甚至變成了自虐狂加虐殺狂。
比如故事中的另一個人物牛股，他是主角藤木源之助的師兄——
牛股在很小的時候就告別了自己的青梅竹馬，背井離鄉(xiāng)拜入虎眼流，希望成為一名實力高強的武士——
他在虎眼流門下苦練數(shù)年，卻始終得不到師父的認可，連和師兄們一起練習都不可以——
無奈之下，他詢問自己的師父，為何一直不肯接納自己，師父告訴他，是因為他身上有情絲纏繞——
牛股聽罷，為了斬斷情絲，回鄉(xiāng)親手殺掉了苦苦等待自己數(shù)年之久的青梅竹馬——
他還忍著劇痛，空手將自己閹掉了——
武士是先對自己殘忍，然后才能對別人更殘忍。
二、抹殺自我的武士道
武士道的另一大特點是忠誠，而且是絕對的忠誠、完全抹殺自我的忠誠。
武士道非常重視君臣戒律，即使“君不君”（君暴虐無道）也不可“臣不臣”（臣不盡臣道），盡忠是絕對的價值，無論主上下達任何命令，身為武士都要毫不猶豫地去執(zhí)行。
如果主上要求武士將妻女奉上侍寢，武士就要親手押著自己的妻女送給主上，如果主上要求武士自盡，武士也必須慷慨赴死。
?這一點在《劍豪生死斗》的故事中也體現(xiàn)得淋漓盡致，像虎眼流的所有門徒對門主極其忠誠，他們?nèi)紵o條件地服從門主的命令，即使門主已經(jīng)得了失心瘋，下一些近乎瘋狂的命令，他們也會毫不猶豫地去完成。
其中最典型的就是主角藤木源之助，他自小被門主收養(yǎng)，以自己的武士身份為榮，為主上盡忠已經(jīng)刻入了他的骨髓。
在他小時候，門主為測試他的忠誠，命他握住夾木炭的鐵筷，筷子已被燒得滾燙，一握上去整個房間都充滿了燒烤皮肉的臭味，但藤木依然神情自若地用這筷子攪拌木炭——
藤木從小就和門主之女三重相互愛慕，在伊良子清玄拜入虎眼流之前，所有人都認為藤木將會是迎娶三重、繼承虎眼流的人。
而伊良子來了之后，卻在繼承人選拔中擊敗了藤木，成為虎眼流的繼承人，由他來迎娶門主之女。
藤木縱使心中萬般不愿，但也沒有抗拒命令，而在選拔結(jié)束后，神志不清的門主要求伊良子和三重在大庭廣眾下就開始啪啪啪，完成夫妻之實。
三重聽后簡直不敢相信自己的耳朵——
不堪羞辱的三重當然不愿意，卻被所有的門徒按住，打算強行開始，絕望的三重痛斥這些只會服從命令的門徒都是一群沒有自我的傀儡——
眼見自己愛慕的女子受辱，藤木的心中自然痛苦無比。
可你猜藤木是怎么做的？他什么都沒有做，縱使強忍至口鼻流血也依然服從門主的命令，死死按住三重的身體。
因為他是武士，是只會服從主上命令的武士——
?而故事中的另一個主角伊良子清玄，他擁有非常強大的自我，他對這種抹殺自我、只會服從命令的武士道精神嗤之以鼻。
雖然藤木與伊良子的理念不合，而且是不死不休的仇敵，但在藤木心中，卻對伊良子抱有一份羨慕和欽佩，甚至他都認為一個人如果能像伊良子那樣始終按自己想法而活，是一件很值得驕傲的事——
結(jié)局中，藤木在真劍比試里擊殺了伊良子，藤木贏了，但他在心底卻對這位宿敵充滿了敬意。
比試結(jié)束后，君主卻要求將伊良子梟首示眾，以示羞辱，而且是讓藤木親手執(zhí)行——
藤木聽后非常震驚，因為在藤木心中，能活出自我的伊良子簡直是他的榜樣、他的理想、他的驕傲，而君主卻下令讓他親手抹殺自己的驕傲——
可是，藤木縱使心中萬分苦楚，還是哆哆嗦嗦地用刀一點點割下伊良子的首級，這一刻他手中鋒利無比的寶刀就像生銹的菜刀一樣遲鈍，只能像鋸子一樣在伊良子的脖子上來回摩擦。
藤木親手割去了自己內(nèi)心的驕傲，因為他是武士，是只會服從命令的武士——
武士，是一群沒有自我的人。
嗜殺殘忍和抹殺自我是武士道的兩大特點，具備這兩個特點的武士道簡直是扭曲了人性，只是，日本的武士道精神一開始就是如此的扭曲嗎？
非也。
武士道剛剛出現(xiàn)的時候其本意還是善良的，它原本是一套自成體系的道德規(guī)范，其內(nèi)核是八個字，分別是：名，忠，勇，義，禮，誠，克，仁，這八個字的重要性按先后順序依次遞減。
這八個字排首位的是名譽，后面七個字是諸如克己、奉公、勇敢、隱忍、謙讓等大家公認的美德。武士最看重的是名譽，而只有完成后面七個字才能獲得名譽、受人尊重，如果喪失了名譽，只有通過切腹自殺才能挽回顏面——
這其實就類似于中世紀的騎士精神，如果一個人真的按照這一整套道德規(guī)范去生活，還是挺值得尊敬的。
只是，為何本意善良的武士道卻變得如此扭曲？原因是時代。
三、時代的產(chǎn)物
武士道之所以會變成這種扭曲的情況，有很大一部分原因是時代因素。
武士道始于戰(zhàn)亂時期的日本封建社會，而《劍豪生死斗》的作者開篇就點明了封建社會的完整形態(tài)。
在封建社會中，統(tǒng)治者占有絕大部分的資源，他們仗著資源上的優(yōu)勢能肆意妄為，哪怕是出于喜樂虐待他人也沒有任何問題，統(tǒng)治者能得到一切，所以他們唯一的目標就是竭力維護自己的統(tǒng)治。
為實現(xiàn)這個目標，他們擅自曲解了武士道，將原本八個字的內(nèi)核只突出為三個字，就是名、忠、勇。
武士依然最重視名譽，但這份名譽卻只來自忠和勇，后面五個字已經(jīng)名存實亡。 ?
一方面，統(tǒng)治者強調(diào)忠，當然是因為統(tǒng)治者希望武士階級能忠于自己，而且最好是完全的忠誠，在任何情況下都不會背叛。
像在《劍豪生死斗》的故事中有這樣一幕，參加真劍比試的武士們俯首跪在雨中等待君主的召見，君主走到他們面前，隨手就殺了一名武士——
其他的武士是作何反應？連動都沒有動一下。
在得到抬頭的命令前，他們一聲都沒有吭，可憐這些武士苦修數(shù)十載，只因一些莫名其妙的理由而死于非命，但縱使這樣，對于主上那些病態(tài)的行為和命令，他們依舊盲目遵從。
而另一方面，統(tǒng)治者強調(diào)勇。則是因為在戰(zhàn)亂時期，武士是最好用的棋子，以勇為名，能讓武士對自己殘忍，然后對敵人更殘忍，他們是悍不畏死的士兵，甚至將戰(zhàn)死沙場視為最高的榮譽。
至于統(tǒng)治者，他們能安坐在安全的后方，享受這些武士用性命拼死換來的戰(zhàn)果。
所以在封建社會，忠和勇被統(tǒng)治者欽定為武士的最高標準，武士的名譽只來自忠和勇，只有符合這兩點才能得到晉升和封賞，其余什么仁義、道德都不是重要的東西。
而過分強調(diào)忠勇的結(jié)果，就是催生了這種扭曲人性的武士道精神，《劍豪生死斗》中登場的武士幾乎都是這一類人，他們無情、無義，為了謀求更高的地位不惜大肆殺戮，但在殺戮的同時，卻能對主上始終保持極度的忠誠。
武士道，其實可以理解成是在那個時代背景下的一種有效統(tǒng)治手段。
這種扭曲的武士道原本應隨著封建社會的消亡，一并淹沒在歷史的塵埃之中，但在二戰(zhàn)時期，日本走上軍國主義窮兵黷武的道路，統(tǒng)治者覺得這種觀念可以用來禁錮和統(tǒng)一國民的思想。
于是他們開足宣傳工具的馬力，打著“拯救日本”的幌子，將本應徹底消逝的武士道又從故紙堆中給翻了出來，并應用于戰(zhàn)爭之中，才有了像神風敢死隊這樣扭曲人性的戰(zhàn)術(shù)——
在日本與美國的戰(zhàn)斗中，美國人就完全無法理解這種思想，他們不理解為何日本人作戰(zhàn)時能做出各種自殺式的攻擊，而在日本投降后，所有的日本人卻像沒事人一般幫美國人做修基地、搭房子之類的各種戰(zhàn)后修建。
這就好比一個人昨天還提著刀找自個拼命，一晚過去，那人卻嬉皮笑臉地跑來幫助自己，這種前后矛盾的行為，在美國人看來幾乎不可思議。
二戰(zhàn)臨近結(jié)束時，日本戰(zhàn)敗，對于這種奇特的日本文化美國人也很頭疼，根本不知道該怎么處理那些戰(zhàn)敗的日本人，最終美國人決定派人類學家魯思·本尼迪克特研究這種文化并找出答案——
魯思·本尼迪克特花了大量的時間去查詢?nèi)毡举Y料，并針對這種特殊的文化做了專門的研究，最終寫出了名著《菊與刀》——
作者在書中對這種扭曲的武士道精神做出了非常形象的比喻，把它比作了一把刀。
這把刀非常銳利，在戰(zhàn)斗時，武士能用燃盡自身性命的方式攻擊對手，像二戰(zhàn)時日本人都是抱著敵人同歸與盡的想法去戰(zhàn)斗——
而這把刀也抹殺掉了自己的思想、完全聽主人的話。
據(jù)史料記載，日本戰(zhàn)敗后，美國人要求天皇下詔書，聲明投降，天皇將詔書錄制成唱片并藏了起來。在詔書播放之前，主戰(zhàn)派得到消息，他們連夜趕來包圍皇宮，尋找唱片，想阻止詔書播發(fā)，但最終無果。
等詔書順利播放后，所有人幾乎在詔書播發(fā)的同一時間全都放下了對美國人的仇恨，舉國上下一致投降，主戰(zhàn)派34名將官也全部自殺。
這種傳統(tǒng)武士道精神所熏陶出的，不是人，而是一把刀、一件工具而已。
結(jié)語：
傳統(tǒng)的武士道扭曲了人性，這種精神只是過去的產(chǎn)物，早已不再適用于我們現(xiàn)代的社會，就像我之前寫過一篇文章《人活著有什么意義》，這種武士道說白了只是過去的一種宗教而已。
而現(xiàn)在動漫作品中的武士道早已不是這種扭曲人性的玩意，像《海賊王》里的索大雖然對自己也很嚴苛——
但他卻是基于自己的意志做出的決斷，他倡導的是跟隨自己的內(nèi)心，并不斷超越自我。
這種精神才是我們現(xiàn)在這個時代應該擁有的啊。
