這是許村漫記的下半部分，總共18篇文字，都是在許村的真實感受，許村值得去，值得研究，也值得觀望。
《莫斯的禮物》在許村當代美術館展出
許村漫記～011（2017.7.24）
王軼瓊
豆腐西施和吃豆腐都發(fā)生鄉(xiāng)村。
問題是好久沒吃西施豆腐了，在浙江每次點菜都會點它。在淮安叫“平橋豆腐”，都說豆腐嫩可口好吃，然后聯(lián)想翩翩。如果家里有個“西施”總是在你面前走來走去、晃來晃去，什么感覺？
許村路口的小吃不是豆腐，是涼皮、面皮，碗托，涼皮就是面皮，面皮就是涼皮，是用面團洗出來的水做的，最后留下的變成了面筋。碗托就是涼粉，用苦蕎面做的。
豆腐可算是南方文脈一支，涼皮則是北方的皮膚。
那么豆腐西施在手機屏幕時代的情形是什么？在屏幕里她們被美圖秀秀成的“細西施”，在現(xiàn)實里卻可能是老“豆腐”，圖像和現(xiàn)實的差距被技術制造，也被技術歪曲。人已經(jīng)同時生活在幾個系統(tǒng)，圖像和真人之間有時候差的太遠了。
來許村的法國藝術家馬克、印度藝術家壽天、廣州藝術家周欽珊和我晚上在酒吧二樓平臺喝酒，雨和霧一陣一陣過來，給夜帶來異樣情緒，樓下酒吧則在吉他和鼓聲里藝術家共歡，樓下的熱烈和樓上的安慰形成對照。
壽天喜歡鄉(xiāng)村的安靜，他走遍世界二十多個國家，也在中國多地旅游、寫生創(chuàng)作，他說許村的安靜有別于別處，因為歡樂、因為藝術家各自比較安靜獨立，這制造了許村的安靜。
馬克認為許村的人好玩，兩年前他來過許村，和當?shù)厝擞泻芏嘟煌诜▏囊粋€農(nóng)場擁有自己工作室，他認為安靜不安靜不重要，擁有朋友更重要。
欽珊看到了這里在安靜之中留存著向上的能量，這種能量讓人覺得舒服，又可以做作品。
我覺得自己雖然第一次來村子，但覺得熟悉、親切、放松，可以和自然共呼吸，然后做和在北京工作室不一樣的作品，不一樣的想法和不一樣的行為。
據(jù)說張琪今天突發(fā)奇想地給駐地的藝術家弄了兩大盆豆腐腦，豆腐腦介于豆?jié){和豆腐之間，它算西施呢？還是吃豆腐。
你們說。
達爾文說：眼淚有時也會從鼻孔里流出來…
街頭的面具秀
草帽歌
在酒吧二樓的聚餐
許村漫記～012（2017.7.25）
王軼瓊
社會學是個黑洞，既吸物質，也吸光。藝術家對這個黑洞不能只是仰望或漠視。
那么在當代藝術轉型時期西方的藝術理論幾乎一律失效，不從社會學、人類學的整體框架設計的藝術“作品”，將不再成為作品。
思想的思慮和現(xiàn)實的需求永遠處于問題的兩極，思想永遠要刨根問他、尋找真相、真理，而現(xiàn)實則越來越希望簡單、快捷、浮淺和通俗易懂。社會學的本質是采樣和歸納，人類學則注重實地調(diào)查、大數(shù)據(jù)統(tǒng)計。多媒體特別是手機自媒體開放的渠道，也類似打開潘多拉盒子。人神共憤也人鬼同歡。
甚至出現(xiàn)斬“胖子”論調(diào)，認為胖子和肥人都不是“好人”，都是不擇手段吃出來的，如此荒誕。這不符合古人愿望，正如人們見面時會說的第一句話就是：你胖了，潛臺詞就是你過得一定不錯。
而現(xiàn)在的情形是美女也好、丑女也好、肥女也好，都會使用美圖秀秀，讓自己的“修圖技”越發(fā)高明，去痣祛斑、瘦臉瘦身、美白磨皮、祛皺和放大眼睛，讓自己肥的變瘦，瘦的更瘦。
許村，應許之地。
藝術轉向鄉(xiāng)村是緩兵之計，還是必由之路。鄉(xiāng)建是文本的鄉(xiāng)建還是現(xiàn)實共建的鄉(xiāng)村？
王長百“則把親近鄉(xiāng)村，當作追尋心靈回歸的途徑”，他把宗族社會深處的血脈永續(xù)，文明的靈魂所在，稱為香火文明。
“在文明的最核心處，不是信仰，而是價值自證”這是王長百關于“價值元點”的基本框架。
在價值原點上直接生成的價值是“元價值”，它于人際關系中產(chǎn)生的社會價值成為對照。這是雙價值結構。
若將城市視為擂臺，鄉(xiāng)村便是不朽的家園。
在推動鄉(xiāng)村復興的實踐中，我們將成為有理念的“行動者”和有行為的“參與者”。（渠巖）：“許村修復計劃”就是將社會環(huán)境作為藝術參與的樣本，這個計劃不會象以往的藝術史經(jīng)驗，以視覺形式出現(xiàn)在我們習以為常的傳統(tǒng)藝術中，也不是藝術風格史的再現(xiàn)，它會成為決策力和行動力。
是阿蘭·圖海納的“行動社會學”。
文本是非自然環(huán)境，有自身的邏輯關系和上下文的描述手段。文本是非現(xiàn)實的，盡管它來源于現(xiàn)實，文本會過于形而上，變成從“書”到書，從書抄書，從書詐書。這個文本就不是鮮活的、從“土地”里長出來的。
社會學家為什么看不起藝術家，因為他們絕望，只有不絕望的人才能做藝術。
但如果真的從社會學的意義上來說，藝術又是最后一件可以留下來的衣服。
若有所吃，若有所思
草地上的飛人
意外飛碟
許村漫記～013（2017.7.26）
王軼瓊
傍晚在河邊的激水里壘石頭，第二天起來腰就扭傷了，相當痛苦，來許村學習、采集、吸納、融合看來是要付出代價的。值得，愿扭愿挨。
無論是躺在床上還是趴在床上，可以穩(wěn)當?shù)匕?012年許村藝術節(jié)的論壇文集整體地閱讀一下。
室外以文那為首的壁畫組正在100多米的墻壁上描繪、涂鴉、勾勒、染色。現(xiàn)場熱鬧又友好，文那的墻畫有很強的感染力，色彩明快，線條流暢自如，看的人心花怒放，這是許村一景。而且這些壁畫將成為許村長久的景觀。
在《中國鄉(xiāng)村運動與新農(nóng)村建設》一書里，有關變革時代的鄉(xiāng)村的反思與期許、美學與詩篇、建設與規(guī)劃，國際視野下的鄉(xiāng)村、藝術語境的鄉(xiāng)村等的分類表達，讓我們看到學者、藝術家對鄉(xiāng)村建設、鄉(xiāng)村修復、鄉(xiāng)村文脈思考的成果。這些發(fā)生在鄉(xiāng)村的在地論壇，和在城市的會議中心有所不同，感同身受有時會大于邏輯思維。
鄉(xiāng)村建設特別是藝術介入鄉(xiāng)建是一個綜合的話題，既是理論層面，更是實踐。
這個過程經(jīng)歷了“自我至上”，藝術家在鄉(xiāng)村高高在上的瓦爾頓湖的花園，轉變?yōu)椤八咴谏稀保瑢⒆晕乙庵就撕螅磺幸援數(shù)匾庵緸橹鳎健盎樗摺钡闹骺腕w多方位聯(lián)動。
互為他者符合鄉(xiāng)建的基本規(guī)律和對各自思想、行為和客觀現(xiàn)實的尊重。是灰色的民主，金色的妥協(xié)，而非二元對立，或簡單的對錯觀。
也是馬塞爾·莫斯的《禮物》里的禮物交換。
許村國際藝術節(jié)的藝術家駐地項目，也自然而然地呼應了這種交換，將一些作品和蹤跡、以及行為思想留在鄉(xiāng)村，留在村民的記憶和傳說中。
趙勤：社會學家片面的理解藝術，只選擇有用的帶有社會學部分，他們看到的是社會學圖像，直覺、語言被過濾。歐洲的文化太保守，當一旦出現(xiàn)問題的時候就會把古希臘拿出來說事。我來自前故意清空自己，同時不看任何關于許村的信息，盡量不先入為主。
周欽珊：每個學科有自己學科的主體性，不能因為自己的主體性而故意排它。學問的堵塞可能因為政治，也可能是自律。當用強者心態(tài)來看待底層文化時，問題的分歧就出來了。
吳高鐘：精神空間、想象空間，藝術正好在兩頭的中間，現(xiàn)在的藝術家是綜合的，不是單一的，今天的藝術有點類似當年的電影。所以單一手段的藝術家面臨的擠壓非常大。
劉智峰：世上所有的矛盾就是因為藝術的匱乏，人類會講故事……
王軼瓊《莫斯的禮物》在許村—1
王軼瓊《莫斯的禮物》在許村—2
王軼瓊《莫斯的禮物》在許村—3
王軼瓊《莫斯的禮物》在許村—4
王軼瓊《莫斯的禮物》在許村—5
王軼瓊《莫斯的禮物》在許村—6
王軼瓊《莫斯的禮物》在許村—7
王軼瓊《莫斯的禮物》在許村—8
許村漫記～014（2017.7.27）
王軼瓊
許村每天一場雨，這幾天的雨開始連起來下，上午所有的人都只能在屋里，看著天色。遠處的山朦朧迷離，不再堅持雄偉，完全成為非筆非墨的水墨蔓延。雨中蹲坑，腦中的畫面和眼前的畫面溶到了馬爾克斯《百年孤獨》里的那場持續(xù)三年七個月零五十二天的雨。
雨噼里啪啦落在石板地，從雨被摔傷的聲音里能看到山村的起起伏伏，宗族的喜怒哀樂以及歷史線索斷斷續(xù)續(xù)的嘆息。
文脈在古，還是在前
鄉(xiāng)村承載文脈的能力和可能性有多大，或者說文脈一直就潛伏在日常生活中。
許村有兩千多年歷史，春秋時就有人居住，明洪武年間，朱元璋特許在此地建村，許村由來。對應“應許之地”，背太行恒立，前溪谷順流，合風水經(jīng)緯。有人說這個地方風水好，其實風水不是今天，是歷來的延續(xù)。
但如何面對農(nóng)村遺留的愚、窮、弱、私。面對城市發(fā)展象歐洲，鄉(xiāng)村發(fā)展象非洲。在社會學家和中國農(nóng)村社會問題專家看來渠巖用藝術的方式自愿介入鄉(xiāng)村建設，和當?shù)毓餐罱ㄒ粋€實驗的平臺，通過這個平臺向世界開放。“以文藝教育治愚，以生計教育治窮，以衛(wèi)生教育治弱，以公民教育治私”。
渠巖“一個人的村莊”是一個具體的打樣。
藝術是藝術家自己給自己找的路，在大背景之下其實每個人的方向都是不確定的，必須具有“一怕不苦，二怕不死”的心才能繼續(xù)做下去，如果一又怕苦，二又怕死，這任務真的很難完成。
劉智峰的畫里充滿著紅燒肉的味道，而且是蘿卜味的，他喜歡一邊燉肉一邊喝茶一邊畫畫。
加州藝術家夢：什么是易經(jīng)，如何應用，如何通達到其中核心部分，通過，超越的“過”，不要做“過”，但又要去抵達。這看起來是矛盾的。
路易斯（陳孔華）：兩種不同身份的體驗和連接，我過去在阿拉斯加部落生長，所以來到許村有家園的感覺，也比較關注少部分人的感受。
英國組合：在英國剛開始的時候接觸非法的街頭藝術，壁畫和街頭涂鴉的區(qū)別，壁畫是純獨立的個人創(chuàng)作。街頭藝術通過炒作，然后被畫廊發(fā)現(xiàn)。超越個人的神圣組合，和自然和神靈接通。
同時尋找體現(xiàn)個人說了算的機會和權利，挑戰(zhàn)權威和規(guī)矩。
劉力寧：鳥山明的漫畫是夜晚失眠和痛苦的安慰，30歲以后開始懷舊，老電視機的圖像空間表現(xiàn)，繪畫和實物的組合的微觀裝置。使用黏土讓自己回到童年。
蒼蠅如果不粘著人的話，它其實不會被打死。很多的蟲子都有自身的運動方向和生物鏈，和人相安無事，或各行其道。
文字也有這個毛筆，離不開人，特別是夜里，總想弄點人血吃吃。最后不是脹死，就是被拍死。
我難道是面鏡子，照到什么就是什么嗎？
是嗎？
展覽現(xiàn)場—1
展覽現(xiàn)場—2
許村漫記～015（2017.7.28）
王軼瓊
在許村照鏡子和在城里照鏡子不同。在城里必須照，在許村則完全看情緒，或根本不用刻意去照。
鏡子和圓是兩個最難解釋的東西。好像目前還沒有人能真正說清楚鏡子為什么是鏡子，圓為什么是圓。據(jù)說英國大百科全書的英文翻譯用的就是鏡子這個詞，也許它引用的也是照到誰就是誰的意思吧，問題是照出來的圖像是鏡像，那么問題來了，鏡像是真相嗎？
比如趙勤的早期圖像繪畫作品，屬于波普風格，是二十年前的圖像，映射了當時的現(xiàn)實，是調(diào)侃、潑皮、玩世的樣式，在當初看有惡搞的嫌疑，但在今天看仿佛恰好是當初的樣子。那么這種作品圖像是如何成為社會學圖像的呢？它是真實的，還是演繹的，還是完全錯誤地反映了現(xiàn)實。
這是圖像的魅力，也是圖像的誤讀。一幅宋代的風景畫、風俗畫果真就是真實的宋代？所以社會學意義上的圖像總是被社會學使用，那么當代藝術里的圖像和作品也同樣會成為未來考古學可以參考和備選的圖像嗎？
問題是由于圖像的泛濫，選擇反而成為問題。
許村也在制造圖像，而且還在制造新的圖像。這個圖像可以分為兩個部分，紀實的，和被故意制造出來的圖，我把這部分定義為“造照片”，照片可以在現(xiàn)實里被制造出來，它是否也具有社會學的意義？
昨天和今天晚上，來許村駐地的各國藝術家分別播放了自己的ppt，從出生背景、文化態(tài)度，以及各自的文脈線索展演了作品和表達。分裂和神性成為關鍵詞。展示各位的作品其實是在相互照鏡子，或再一次自我觀照。
這次參與駐地的藝術家都有詩人氣質，大多都有過從事音樂的經(jīng)歷，所以相處的及其融洽，每天都會在音樂和歡樂的酒精里度過，但沒有一個酒膩子和酒鬼，所以喝酒相當輕松。
也沒有夜里夢游的人，沒有喜歡打呼的人、沒有夜嚎郎，沒有鬼吹燈，盡管“壞蛋組合”的兩個英國人崇拜孫猴子，不停地在尋找違法亂紀的機會，但好像在許村的自由度比他們在英國強，他們可以隨時爬高上低、隨時隨地光著腳，可以隨便涂鴉。
Ariane Blais：加拿大人，在法國長大，五歲開始畫畫，童年便喜歡去博物館和畫廊，做過很棒的金融工作，不喜歡那種虛偽，所以放棄了。喜歡自由繪畫的感受，那是屬于自己的當下。用手畫畫，不希望手和畫布之間有別的東西阻隔。
Vanessa Longo：意大利藝術家，女性街頭藝術還是比男性藝術要弱和處境不易，每年往返在倫敦和柏林之間，直接在墻上用自噴漆繪畫，基本不用保護措施，刺激不斷，危險重重。
劉莉的鏡頭是魔鏡，一直對準這些藝術家和那些事。
鏡子拿在手里是玩意，裝在門上是避邪的。老井這口鏡子等著照見你的魂靈。
情形
剪刀手
許村漫記～016（2017.7.29）
王軼瓊
第十八天。
鄉(xiāng)建追求的是物的改變還是人的改變。
內(nèi)核。親和、和諧。
馬斯洛心理需求的理想在城市很難實現(xiàn)，但在鄉(xiāng)村有可能。核心是親情的不被切割，家族脈絡的延續(xù)，懸浮的“城市人的生活已經(jīng)被肢解和隔離的不可復原。”
“以許村做為一個模版，做一個中國鄉(xiāng)村縮影的一個麻雀，來探討它的發(fā)展，我們來到這個村是授之以漁，還是授之以魚，這是一個三點水的漁，另一個是沒有三點水的魚，一個是給死魚，一個給活漁，捕魚的方法。渠巖走了第一步，這一步挺關鍵，就是取得村民的信任和可能。”（李人慶）“恢復傳統(tǒng)精英在地方社會的作用，納入到鄉(xiāng)村組織之中”。
王洪波：田園農(nóng)村在古代是成功者的歸隱之地，但在今天成功者不再回到農(nóng)村，成功者是跟農(nóng)村切割的。城鄉(xiāng)二元結構這樣的分治體系，就幾乎切斷了對家鄉(xiāng)進行回饋的機制。對許村試驗的觀察，有一點特別可貴的是由藝術家來發(fā)起的，這跟以往不同。梁漱溟、晏陽初他們是學者，當年是從教育和鄉(xiāng)村建設的角度切入。
上午十點半多，天空開始漫漫灑灑地晴了，藝術家的作品開始一件一件地搬出來由劉莉拍照，然后搬到許村當代美術館。
由原許村中學改成的藝術家工作室有很多間，趙勤和趙方方一個工作室，吳高鐘和張琪，劉智峰和劉力寧，王軼瓊和吳若聞，路易斯、夢、文那三人一個工作室，壽天、周欽珊小單間，其他外國藝術家每人一個大工作室。所不同的是外國藝術家每天關著門工作，不希望人觀看和打攪。中國藝術家的工作室門總是開著，而且可以互相串門、聊天，畫畫是愉悅的。許村藝術家工作室的形態(tài)有別于別處，總是把懷舊定格在匆匆那年，青蔥歲月，那個二樓的故事一定比現(xiàn)在還多。
通往二樓的路在樓前一個直立房子的后面，現(xiàn)在已經(jīng)被雜草掩映，不去尋找，不會知道如何到樓上，這條路是通往幽靜花園的小徑嗎？
每天在工作室都可以看到這座樓，石子麻面的墻面有部分拱形的連廊，柱和柱之間的木頭扶手已經(jīng)有些松動，上二樓是危險的，邯鄲的四位攝影家和趙方方又同時拍攝了“唐伯羊”。唐伯羊是藝術家下午給起的名，我問為什么叫唐伯羊，她說：你和唐伯虎是一伙的。
下午的許村陽光又開始照射，孩子們瘋狂地在周欽珊的太空氣球上涂鴉、漫畫。美術館在緊張有序地布展，這些作品創(chuàng)作于許村，展覽在許村，同時也留在許村。
鄉(xiāng)村將耐心地保留這些作品，這是藝術介入鄉(xiāng)村的具體方式。
二樓飄起的雨傘
被依戀的匆匆那年
許村漫記～017（2017.7.30）
王軼瓊
第四十五天，我覺得
光腳走在鄉(xiāng)村的各種路上，泥、河灘、山路、石板地、水里，腳會非常真實地感受地面的所有信息。但已經(jīng)很少有人會真的光腳走路，一害怕腳被釘子扎了，二害怕寒從腳下生。
所以腳被嚴嚴實實地包裹了起來，憋的難受。
再一次追問藝術家為什么突然開始轉向田野鄉(xiāng)村。是對城市文明的厭倦，還是對城市的生活形態(tài)、居住方式、行走方式、飲食方式的厭倦，或者城市所有的好，不在強烈地喚起人們的興趣、欲望和高潮。
在寂靜田園、無垠夜空，猛吸一口氣，突然仰望星空，銀河落在眼前，很多人居然從沒有真正清晰地看到過如此廣闊的天空，或者說這樣的天空真的久違了。
追求心靈感受的人會自我反省生存的本來意義，身心的安放的良好企圖，以及原始的沖動，詢問田園、家園的歸路。
許村看似短短的十五天的集聚，藝術家和藝術家，藝術家和現(xiàn)場，藝術家和村民之間化學反應導致的情感鋪陳和裂變，演變?yōu)闀r間和空間的互為轉換和時間驚詫。
周欽珊感受來許村有一個世紀了。印度新德里的壽天感覺自己來了一年半了，快成為本地人了，吳若聞覺得來許村二、三年了。方蕾覺得來了三個月了，劉莉覺得時間過得挺快的，我還比你們早來三天。陳馳感覺來許村一個星期了。吳高鐘感覺來許村已經(jīng)記不得多少天了。谷感覺時間過的挺快，大鵬感覺來了大半輩子了，年輕志愿者普遍感覺來了一個月，每天很忙，很充實。方方來了一年，趙勤來了二個月，妞妞來了二天，夢一個月，路易斯一個月。
文那覺得剛來，張琪、周之易來了15天，小天三個星期，邊霞三天，HIMBAD（英國）他覺得在許村一天相當于一周，15天X一周=15周。美國圣地亞哥吉拉覺得有時候快，有時候忙。法國的馬克：反正比15天多很多。
黃嘉萌覺得來一年了。東道主渠巖也覺得來許村有一兩個月，學術主持王長百覺得二十左右天。
為何會產(chǎn)生如此不同時間差異和對時間的“誤判”？
是城市和鄉(xiāng)村空間轉移的時間差？還是類似和美國、法國、比利時時間移動的時間差？這種誤差緩解了身體壓力，梳理了神經(jīng)圖譜，誤讀了對人生的某些感悟，甚至會進入頓悟。這也許就是家園和“神圣的家”的本意。
我愿意贈送和分發(fā)，直到世人中的智者再度樂其愚，貧者再度樂其富。因此我必須下山，深入人世。……于是查拉圖斯特拉開始下山。--尼采《查拉圖斯特拉如是說》
下山
觀天象
許村漫記～018（2017.7.31）
王軼瓊
站在許村背后象屏障一樣的太行山頂往下看，許村古老村落象個鳳凰，鳳凰頭頂有棵上千年的老槐樹。如果雨天在村子四周走走，群山煙云際會，腳下不斷扣問，思緒會被拉的很遠。
方蕾把許村的說法變成了“許多的村”，這也是她在那遙遠的小山村策劃的《莫斯的禮物》駐地藝術家作品展的前沿文字的標題。
她寫道：走出畫室，走出書房，走到城市，走到鄉(xiāng)村，走到生命源頭，不斷激活被現(xiàn)代藝術史和既有創(chuàng)作框架糾纏到已經(jīng)麻木的感知。
本屆藝術節(jié)組委會邀請了二十二位國內(nèi)外藝術家駐村創(chuàng)作，有意思的是，組委會考慮到不同文化背景／年齡層次的藝術家共同在中國山西的許村，一個國家級貧困縣進行駐地創(chuàng)作。十五天的共同生活，接近一個微縮的國際生態(tài)，藝術家們時刻面對“他們是誰？”“我們是誰？”“我們在干什么？”這樣的問題。
…………
由許村老糧倉改建的許村當代美術館有當?shù)氐奶厣T口是寬大的周轉場地。村當代美術館和當?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗喝日常生活非常協(xié)調(diào)，無論是西方藝術家的作品，還是中國藝術家的作品裝載在類似“白盒子”的空間里，既是當代氣息，也是外部路邊油炸油餅的的意味。村民一邊吃著刀削面，一邊轉悠在那些讓他們茫然的作品前，但他們都能接受，都可以一鍋燉。
然后他們回到家里繼續(xù)和相鄰聽嗩吶、看晉戲。
7月15日一車藝術家及志愿者從北京北石槽出發(fā)，今天同樣的一車人從許村返回北京。早晨送行的學生和村民讓依依不舍變成淚眼朦朧，這是時間變成情感的典型案例。
人和人之間過度親密交往演變出的好萊塢經(jīng)典愛和不愛的故事，也會在許村發(fā)生。
當一個人情不自禁地和當?shù)禺a(chǎn)生迷戀之情都會或多或少、或輕或重地在身體內(nèi)部發(fā)生變異，比如生病了。有的得了相思病、有的人發(fā)騷頭疼，有的人瀉肚。這都屬于正常。
愛有多深恨就有多深，忘記你我做不到。
我此次來許村教會了這些孩子“提笑肌”狂笑法，這個秘籍他們可以用一輩子，特別是在遇到困難的時候會坦然地笑傲江湖。
提笑肌是歌唱的一種技巧，當人提笑肌時口腔和喉嚨可以充分打開，把聲音發(fā)揮到極致，特別是高音，各位可以試試。
當人唱高音提笑肌時，都會給人留下笑的喜悅的感覺，其實他并沒有笑，只是提了一下雞肉。但卻給人無比喜悅的感覺，總比苦著臉要高級。歡樂是自己給自己的禮物。
感謝各位智愿者的辛苦付出和熱情。感謝渠巖、王長百、范主席，感謝印度總督大鵬展翅，感謝留宿的村民，感謝打鐵花的大師傅，我們第六屆許村國際藝術節(jié)再見。
或者其他世界各地再見！
作品、作者、藝術家
策展人和北大老校長
啊，閃電
紅衣主教
吳高鐘
三姐周
法國派
劉胡蘭
文那
涂鴉手
關公刀無影手
邁克杰克遜
留在許村的壁畫
懸崖
OK
地書—1
地書—2
《未來荒原》劇場—1
《未來荒原》劇場—2
標題
雨后奔跑的唐伯羊
向在許村的各位自燃主義者致敬！
