弘丹參考的是錢穆的《論語新解》以及傅佩榮的《人能弘道-傅佩榮談論語》，綠窗幽夢參考的是朱熹的《四書章句集注》，由弘丹整理。
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今天學習《論語》雍也篇第二十九則。
1、原文
子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”
2、譯文
錢穆白話試譯
先生說：“中庸之德，可算是至極的了！但一般民眾，少有此德也久了。”
中庸之人，平人常人也。中庸之道，為中庸之人所易行。中庸之德，為中庸之人所易具，至可寶貴，而非至高難能。而今之民則鮮有此德久矣，此孔子嘆風俗之敗壞。
傅佩榮注解
孔子說：“中庸這種德行，實在是最高的了！長期以來，百姓很少有能做到的。”
“中庸”，就選擇行為之恰到好處，可名為“中”；就日常生活之長期堅持，可名為“庸”。合而言之，就是擇善固執，也就是人生正途。
也有人把“中庸”講成“用中”，中之用也。舜在治理國家時，也有類似的做法，叫做“用其中于民”。“中”可以理解為善，“用”當然是選擇怎么用，有選擇的意味。“用其中”就是擇其善而行，這樣人生的正道就與“擇善固執”完全配合。這種觀點與《中庸》一書的立場相符。此處，我們把“中”講成“人性向善”內在的結構或表現。如此一來，“中庸”是“用中”，即是要擇善固執。孔子認為這種德行是最高的，長期以來，百姓很好能做到。
3、綠窗幽夢學習心得
我們都知道，“中庸”是君子的最高境界。“中”是一種處在“過”和“不及”之間的最恰當的狀態，“庸”是平常之意。“中庸”常常被誤解為一種“和稀泥”的取中間值的做法，認為是比如有兩個人做選擇，A選擇5分的物品，B選擇3分的物品，中庸者就會選擇5與3之間的折中數。在處事時，往往無法有明顯的標尺來衡量大家做的選擇的分數，所以在現實中，折中并不具有操作性。中庸，不是選擇誰都不得罪的老好人的處理方式，而是會根據仁義的標準，選擇一個最恰當和合理的方式來處理事情、解決問題，這個方式既不會“過度”也不會“不及”。而最終表現的結果，是化波瀾于無形，好似“平平無奇”，不去爭奪外在的聲名。所以，中庸之道沒有大智慧、大胸懷，很難掌握。
4、弘丹學習心得
“中庸”這個詞大家應該很熟悉的。在我還沒有學習《論語》的時候，常聽到有人講，中國是推崇“中庸”文化，從說話者的言語中，體會到其對“中庸”的不屑。我雖不了解，卻也沒有欲望想要去主動了解。
讀了孔子的這句話，讓我對中庸有了新的感悟。傅佩榮先生注解，孔子說：“中庸這種德行，實在是最高的了！長期以來，百姓很少有能做到的。”
何為“中庸”？“中庸”，就選擇行為之恰到好處，可名為“中”；就日常生活之長期堅持，可名為“庸”。合而言之，就是擇善固執，也就是人生正途。
根據傅佩榮先生的注解，中庸就是選擇行為恰到好處，并且在日常生活中長期堅持。
我想，大部分人做不到這一點的。可以從兩個角度來思考。
第一，從“中庸”本身的定義，“中”是指選擇行為恰到好處。一個人怎么可能做每一件事都是恰到好處呢？孔子也說，“中庸這種德行，實在是最高的了”。從這個角度來看，中庸是理想狀態。
我本科的專業是自動化。一個自動控制系統是需要一個反饋機制的，通過反饋機制來不斷調整，使控制系統達到較高的精度，但依然會存在誤差。即使是世界上最完美的控制系統，也無法達到0誤差。更不用說人了，人怎么可能使自己做的事情都恰到好處呢？參考控制系統，我覺得我們做事情，也應該多收集反饋意見，根據反饋的意見來調節自己的行為。
第二，中庸，是要做到長期堅持。當你選擇了人生正途，你需要長期堅持自己的選擇的道路。這一點也是比較難做到的。知易行難，長期堅持更難。
百姓做不到“中庸之德”也是正常的，中庸是理想狀態，我們可以朝著這個理想努力。
