主講人：慧兮
作業(yè)：? 慧枚
253經(jīng)講述了毗紐迦旃延式婆羅門尼，招請優(yōu)陀夷來受供并說法，優(yōu)陀夷看她態(tài)度傲慢，不肯為說。后因改變態(tài)度，優(yōu)陀夷為她說苦之生起及契入寂滅之因，最后使她皈依三寶。
外道有修行的傾向，沒有遇到正法，見優(yōu)陀夷，“容貌端正，諸根寂靜，心意安諦”，向她請法。優(yōu)陀夷的狀態(tài)是，“常言非時，不說而去”。不說的原因是，外道還不具備請法的態(tài)度。對法要尊敬，親近善知識要信受，低位，恭敬，虔誠。要知道請的是什么法，“是為阿羅訶因緣生苦，樂，不苦不樂滅”的法。
毗紐迦旃延式婆羅門尼的態(tài)度，未見面時，“汝可前往沙門優(yōu)陀夷瞿曇氏，明日于此飯食”；初見時，“遙見”優(yōu)陀夷來，“疾敷床座”，“設(shè)種種飲食，自手供養(yǎng)”；飯后,“著好革履，以衣覆頭，別施高床，現(xiàn)起輕相，傲慢而坐”；轉(zhuǎn)變后，“脫革履，整衣服，更坐卑床，恭敬白言”。毗紐迦旃延式婆羅門尼對優(yōu)陀夷的態(tài)度，是一路在發(fā)生變化的，優(yōu)陀夷的態(tài)度默然接受供養(yǎng)，不說而去，當(dāng)為汝說，也在發(fā)生變化。
學(xué)佛修行的態(tài)度，要珍惜佛法，不珍惜，內(nèi)心的那份恭敬，虔誠，細(xì)心，體貼就沒有。只有用心的人，對法的體會理解才會有深度。不要以為現(xiàn)在能聽懂，沒有建立在虔誠，恭敬，信受，低位下狀態(tài)下的理解，僅是文字上的懂，學(xué)出來的必定是狂慧，如是因得如是果。
關(guān)于善知識
五類善知識
第一類是證果圣人。一般稱四雙八輩，叫四果四向。初果向、初果，二果向、二果，三果向、三果，四果向、四果。
第二類是七善人及無余涅槃?wù)摺ＨN中般涅槃?wù)摺⑸隳鶚務(wù)摺o行般涅槃?wù)摺⑿邪隳鶚務(wù)吆蜔o余涅槃?wù)吖财呱迫恕?/p>
第三類是使眾生有‘生’法者，解脫于‘生’，破他無明斷他染愛的善知識。
第四類是傳正法的善知識，法師說法師。
第五類是真人，身形展現(xiàn)佛堂依著法而行，如法修行。
何為親近
恭敬、供養(yǎng)，或是服侍、服務(wù)，信任接近，還可理解為協(xié)助、共事。
為什么要親近善知識
增長福慧，消除宿業(yè)
增長信心，道業(yè)堅固
入圣流所必備的條件
成就道果，度脫眾生
如何如法親近善知識
來到道場，應(yīng)該是沖著法來，不是沖著某個人而來，也不是沖著個人的感受而來。
要為自己的修行負(fù)責(zé)，修行是為了把自己的習(xí)性拍下去，努力建立法智住，讓法在自己心中樹立起來。只有法在心中建立了，心才能立在法上。
要學(xué)會獨(dú)立，內(nèi)心要堅強(qiáng)，自依止，法依止。獨(dú)立出來，在法的層面上獨(dú)立成長。
如何親近善知識
佛陀開示弟子們要如法親近善知識，提出如法奉侍善知識的五事。
給侍所需
禮敬供養(yǎng)
尊敬戴仰
師有教，順師無違
從師聞法，善持不忘
關(guān)于皈依
真正的皈依是建立在法的基礎(chǔ)上而進(jìn)行的，是盡形壽皈依而不看外道典籍。
佛法正見不彰，我們的三皈五戒都是在形式和表面上。
關(guān)于擇師
擇師是為了親近善知識，目的是多聞熏習(xí)，多聞要聞到無常法、無我法、空法、苦法、涅槃寂靜法，其他的多聞都是邪知、邪見，因為其他法不能幫助邁向解脫，不能解決現(xiàn)實的身心苦迫。
擇師后須將師父奉為權(quán)威，全心服從，不得違逆，對待師父要如同忠臣侍奉于明君，孝子隨順于嚴(yán)父這般的用心與虔誠。只有這樣，學(xué)法才能受益，也就是要有恭敬心，虔誠心，低位心，謙虛心，信受心與感恩心，才能引發(fā)修學(xué)路上需要的出離心、長遠(yuǎn)心、勇猛心、堅固心、精進(jìn)心，修行的時候才會有一路前行的信心，不畏艱難的勇氣，百折不撓的毅力。具有這些心的時候才算得上親近。
擇師要慎重
當(dāng)親近善知識之前，要問自己，所來何求？學(xué)佛何求？
若因緣具足，從皈依開始，通過自身的努力，由聞、思、修，對法生起堅固的信心和出離心，并發(fā)菩提心，或者依善知識引發(fā)，所指引的法，而出家受戒，修道證滅，通過禪修去體會空性慧。
僅靠我們自己個人的盲修瞎練，僅靠自己的思維觀念去修行，盲目追求是走不出輪回的，出不了三界的。所以要靠善知識的指引、提攜、幫助、引領(lǐng)。
六祖壇經(jīng)
“心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華，誦經(jīng)久不明，與義作仇家；無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長御白牛車”
“若見一切法心不染著，是為無念。用則遍一切處，亦不著一切處；但凈本心，使六識出六門，于六塵中無染無雜，來去自由，遍用無滯，即是般若三味，自在解脫，名無念行。”
《法華經(jīng)》在讀你就是《法華經(jīng)》在加持你，你讀《法華經(jīng)》就是《法華經(jīng)》的法義在心里，你對法清清楚楚，明明了了。
在根塵相觸的當(dāng)下，照見五蘊(yùn)皆空，身見破了，我執(zhí)破了。身心脫離即是心與境的分離。觀自在，解開的是結(jié)系，能脫出來的是境界，讓身心得以自在。
《六祖壇經(jīng)》：誰知火宅內(nèi)，元是法中王
當(dāng)徹見發(fā)源，明白本性空寂，寂滅滅已的境界，就知道原來煩惱即是菩提，無明就是涅槃。
火宅，是指欲界，色界，無色界，三界就是火宅。身心而言，心中的煩惱就是火宅，痛苦就是火宅，心里所求不得就是火宅，感受就是火宅。
當(dāng)念心在根塵相觸的當(dāng)下，能作得了主，能脫出來就是法中王。
慧能六祖：“風(fēng)動幡動，仁者心動”，根塵相觸的當(dāng)下，心隨外境轉(zhuǎn)，雖是現(xiàn)象界的風(fēng)動，幡動，更是煩惱執(zhí)著的心在分別，若心已經(jīng)離開了執(zhí)著，則風(fēng)動，幡動已無關(guān)自己的實。當(dāng)下的煩惱即是菩提，看心中有沒有法。
心如何在法上
要自依與依法，讓自己在心中把正法的知見建立起來，不依賴于他人。
不由于他，入佛教法，與法得無所謂。
人有聚散離合，法才能與你相隨
苦樂怎么產(chǎn)生的
優(yōu)陀夷答言，“婆羅門尼，一切眼一切時滅無余，猶有眼觸因緣生受，內(nèi)覺若苦，苦樂，不苦不樂耶？”答言：“無也，沙門。”“如是耳，鼻，舌，身，意，一切時滅，永盡無余，猶有意觸因緣生受，內(nèi)覺若苦，若樂，不苦不樂耶？”答言：“無也，沙門。”“如是婆羅門尼，是為阿羅訶說因緣生苦，樂，不苦不樂滅”。
苦樂產(chǎn)生的四種原因：自作，他作，共作，非自他作的無因作。依佛陀說，因緣生苦樂，有因有緣。眼根觸色塵產(chǎn)生眼受，眼思，在觸的當(dāng)下，把內(nèi)在的執(zhí)取染愛給滅了，染愛一滅，無明即破，生死即了。
何為菩薩道
菩薩的慈悲不是濫慈悲，是有條件的，是建立在一定條件，因緣的基礎(chǔ)上才去慈悲的，要有合適明覺，佛法不離因緣法。
悟前悟后
悟前悟后，身形展現(xiàn)是一樣的
悟前是依法而修，如法而行才達(dá)到圣人之流，悟入法流。
悟后還是按照這個法而行，是本來面目，本來就是這樣子，本來就應(yīng)該是這樣展現(xiàn)的。
法是一味的，是平等的。
能開悟，說明在悟前已趨向于法，是依八正道而行。當(dāng)悟了后，只是實行八正道而已，身形展現(xiàn)不違八正道。
課后思考
1.修行人的身形展現(xiàn)
修行人的身形展現(xiàn)，是建立在法的基礎(chǔ)上的。心中有法，住在無常無我上，不住在善念上，也不住在惡念上。在日常的生存環(huán)境中，落實在五戒十善中，落實在善上，心里不住善。心中住法，展現(xiàn)出來便是德，在人天善法的基礎(chǔ)上，說好話，做好人，存好心，辦好事。
與家人相處，站在家人的角度去考慮問題，心思要細(xì)，把問題都考慮全面周到，照顧好家人的感受。在此之前，經(jīng)常只會從自己的感受出發(fā)，覺得應(yīng)該怎么樣怎么樣，也很少為他人考慮，認(rèn)真的自我反省中。之前去同學(xué)家里住了一晚上，早上出門上班的時候，同學(xué)已經(jīng)準(zhǔn)備好，早餐，雞蛋，水果，牛奶等吃的，給人的感受很好。在人情世故方面，確實有太多需要注意的地方。
在公司，感覺你就是整個公司，公司落在你身上，站在公司的全局去考慮問題。你心里裝的公司，所做的行為都是在為公司考慮，同樣公司也會回報給你善意，內(nèi)因加外緣必然產(chǎn)生結(jié)果。
2.莫將容易得，當(dāng)作等閑看
經(jīng)過對經(jīng)文的學(xué)習(xí)，知道很多外道修行多年，對正法很強(qiáng)烈的傾向。當(dāng)有機(jī)會遇到正法的時候，很快 能開悟見法。在現(xiàn)在的情況中，正法擺在你眼前，卻沒有把它當(dāng)作很重要的事情。上課，讀原經(jīng)，寫總結(jié)，寫體會，如果沒有同行善知識的引導(dǎo)，督促，經(jīng)常就會把它置于一邊。“人身難得，佛法難聞”，聞到這樣解脫的正法，是有福報有因緣之人。“莫將容易得，當(dāng)作等閑看”，不要以為拿到經(jīng)書很容易，就對它產(chǎn)生隨隨便便的心理。每一句都有深意，每一個字都是心血之作，不忍看到有情處于無明的狀態(tài)，希望更多的人走在解脫的路上。所以，端正學(xué)法的態(tài)度，態(tài)度決定了你能學(xué)習(xí)到法的深度。
3.如何親近善知識
親近善知識要信受,低位,恭敬,虔誠。253經(jīng)中，婆羅門尼知道優(yōu)陀夷極善說法，多次請吃飯，自手供養(yǎng)，從她自己的角度，已經(jīng)做到低位恭敬了。但是優(yōu)陀夷并沒有為她說法，直到她改變飯后傲慢的態(tài)度，才為她說法。對比我們自身，可能請人吃完飯，沒有達(dá)到順心合意的效果，就會指責(zé)是他人的問題了。婆羅門尼并沒有對優(yōu)陀夷的不說法而感到生氣，在弟子提出自己的問題后，也馬上改正，沒有落入我執(zhí)里。
依教奉行，把善知識當(dāng)成自己的長輩去尊敬，去供養(yǎng)，去奉侍，去共事，依法而行，依法而修。
