又花了將近一周的時間，讀完叔本華《作為意志和表象的世界》里的第二篇文章：世界作為意志初論。在讀這本書的同時，還零零星星看點榮格，看點薩特，毫不猶豫的說，叔本華的思想是最具厚度的。

如同題目所示，在這篇論述文章中作者的中心思想，是“直觀世界就是意志的客體性，亦即意志的表出，是意志的一面鏡子”。

文字論述圍繞這個思想級級推理，層層展開。我著重摘取一些印象深刻的部分，用來回顧。

叔本華在靠前的段落討論了自然科學，他把自然科學分為形態學和事因學兩類，前者如植物學、動物學，任務是對世間事物進行分類和歸納，并把所有形態放在概念之下，從而使我們能夠通過概念來認識它們；事因學比如生理學、地質學，是自然科學中認識事物原因及后果的類別，是關于事物因果的認識。對于我們來說，無論形態學還是事因學，都只是表象和物質狀態在時空中遵循的規律和秩序，而關于其本質，我們都一無所知，我們認識的只是這些陌生的表象。

對“本質”的論述。身體是客體化的意志。苦樂非表象，而是意志的直接感受，在這些感受中，視覺、聽覺和觸覺產生的官能感受只對悟性（也就是對因果律的認識）起作用。如果沒有身體便無法認識意志，主體的身體既是表象，又是意志，而后者是身體作為表象之外的本質內容，其他客體僅是表象和幻象。每個人的身體活動都表現了個體的意志，是意志的可見性和客體化。人的器官構造是欲望的可見性表現，如饑餓的客體化表現為牙、食道和腸的輸送；性欲的客體化表現為生殖器；手和腿也是意志要求的客體化表現：

“人類的一般形體與人類的一般意志相符合，與此相同，個別人的身體也與個別的意志，即個人的性格相符合。所以人的身體無論從整體上還是從局部上說，都具有特殊性，具有表現力。”

叔本華強調意志是自在之物，是所有可見性、客體性的基礎和來源，“力”這一概念便包含在意志中。他認為，自然界中的所有力都是意志，意志通過動機起作用，表現出來的形式遵循依據律（如自然科學中的各種規律現象），而意志本身卻無法還原為這些形式，我們無法用事因學對它進行探究。人有意志，自然萬物也都有各自的意志，圣奧古斯汀就曾經認為，所有事物中那種向上的沖動與我們的欲求是一樣的（植物的生長、動物的繁衍等）；倭以勒也指出，引力的本質是物體原有的“傾向和欲求”。

在接下來的文字中，叔本華分析了意志的直接客體——自然力，他認為“個性”會在“較高級別”的意志客體性中表現出來，級別越高表現形式越復雜，人就屬于這一類。每個人都是一個特殊規定的、具有獨特性的意志現象，個體間差異巨大（我們從不同相貌和體型就體現出這點），而動物和植物在個體上的差異程度遠遠比不上人，起決定作用的是它們的“種姓”。等級越低越容易總結出規律、對個體進行精確預判，而人由于具有理性（反省思維），所以預判一個人的行為是非常難的，每個人都應被看作一個獨特的理念。

因果律的意義在于它劃分出了一些界限，自然力的現象根據這些界限分別作用于不同物質。自然力作為意志的某一固定級別上的客體化的意志本身，和意志一樣不遵循根據律，所以像力學指出的只是這些自然力的表現方式，并不能探究自然力本身，人的動機只能決定性格表出的行動，而不能決定生命的內在含義。

世間萬物歸為大同，我想這是叔本華在這篇《世界作為意志》初論中表述的意思，這大同就是意志。在時間和空間中，意志生形態、生變化、生規律、生差異，生成所有表象，生成我們所說的世界。因為萬物之間皆有相連，所以擁有共同的本質即意志。時空中的規律和形態總結出來，成為科學，但仍舊無法描述意志，因為只有表象才能被歸納總結被描述。

一花一世界，一人一宇宙。意志的本質就是這種永遠在變化、永遠在流動的東西。新陳代謝、死亡新生，即是如此。而人類的追求和愿望也是如此，“我們總是誤以為某一欲望的滿足就是我們的最終目標，可實際上，當一個欲望達成之后，它就不再是欲望了...如果還有其他可為之努力的愿望，并從愿望的達成中得到滿足，使從滿足愿望到產生新愿望這樣的游戲能夠接連不斷地延續下去，就已經很幸運了。”