時間：2017.2.26
地點：昆明大溪地
主講人：張秀英、陳進、老T
心中對哲學一直有敬畏之心，覺得哲學是一個令人肅然起敬的學科，求知是人類的先天本性，因為任何人剛來到這個世題界對＂己”本身與“客觀世界”的認識都是無的狀態，但人與生俱來“知性”的作用讓人有求知的需要，需要對客觀的世界有認識反觀對己的認識。而哲學重在方法論：邏輯性的思考，客觀性的思考、批判性的思考———辯證、反權威探索真知識的規律，如同一位考古的學者。
水星一開場，張宇為我們帶來“日本之旅”的分享，每一張照片背后都承載了他滿滿的記憶與追尋，初中時代的動漫《EVA》激勵鼓舞著他，此次日本之行，回到有關eva故事發生的地方，青春期的記憶，生命中遠方，eva是一種顯現的方式，他被徹底激活了，內心的能量被激活，動漫里很多的元素：有原型，有命定，有戰斗，有決心，有拯救，有作戰合作，有承擔，有退縮，有逃避，有救贖；生命的能量在涌動，要加油，要自律，不管怎么都要溫柔以待；我被他很深的感染了。
總能從張宇的身上體驗到一種宇宙時空帶來的能量，個人的能量接受來自宇宙的啟示，不斷的進行生命深入的探索：
? ? ? ?清晨太陽從東方升起
窗外傳來清脆的鳥鳴
地上的樹苗又長高了半寸
人們紛紛起床外出勞作
道路上的汽車川流不息
新的一天開始了
春夏秋冬 周而復始
天地自然 萬物繁衍
花開花落 四季變換
生老病死 成住壞空
每一段記憶都伴隨著很深的體驗，述說著成長的歷程…
這本書并不好讀，對于主講者來說也很挑戰，對于概念與知識有很深的理解，穿越概念，穿越知識，穿越自己現有的經驗以故事述說，我踩幾個課堂上印象比較深的點：
一、表象世界按照其不同層次等級而構成了從礦物、植物、動物到人的不同階段，但它們都是意志的表象，只不過有的是盲目地表象出來，有的是自覺地表象出來。人則具有最清晰的意志表象，最有資格說“世界是我的表象”，因為能夠將其納入反省、抽象意識，能夠通過自己對意志的領會來理解萬物，直到最盲目的無機的機械物體的運動，從中看出意志的作用，從而認出自己的本質。
根據叔本華的理論，各個等級的理念是相互依賴的，較高等級的表現以較低等級的表現為前提。例如，人依賴動物；動物又依賴其他動物和植物；植物需要土壤、水、太陽等等。盡管如此，不同理念的現象本質上處于彼此戰爭狀態。例如，我們人為了維持自己的生命要殺戮動物，消耗各種植物；動物也是如此；植物為了維持自己的生存也要消耗大自然的許多東西。有機體之間的這種斗爭其實是內在于意志本性的一種更基本的斗爭的表現。意志有和諧的一面，表現為自然現象相互適應，但它也有自我不和的一面。意志從根本上講是盲目的，是沒有理由與根據的，理由與根據之適用于現象，不適用于意志。意志是一種盲目的沖動，一種無窮的努力或永恒的生成，它實際上是一種原始的生命力，意志實際上是生命意志。它表現為動物的自我保存和繁殖后代的本能，也表現為人滿足自己生存需要的種種活動。然而，意志既然是一個無盡的追求，那么它永遠也沒有滿足的時候。所以叔本華又把意志稱為“饑餓意志”。
二、作為意志的外在表現的大自然，它的內在本質就是不斷的追求掙扎。“欲求和掙扎是人的全部本質。”在現實生活中，人追求幸福和滿足，但卻得不到。所謂的幸福與享受只是欲望的暫時停止，欲望其實是一種痛苦的形式，人從來就是痛苦的。幸福是愿望得到了滿足，但愿望一旦得到滿足，就不再是愿望，就會產生可怕的空虛和無聊，人的存在和生存本身就會成為他不可忍受的重負。“所以人生是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣的來回擺動著；事實上痛苦和無聊兩者也就是人生的兩種最后成分。”雖然人想盡一切辦法逃避空虛和無聊，消除痛苦，但卻無法成功，因為痛苦和空虛無聊不是人生偶爾的現象，而是人生的本質。正因為如此，叔本華認為，幸福都只是消極的，而不是積極的。幸福無非是從痛苦或缺陷中獲得解放，但解放以后必然又生新的痛苦。大多數人的生活就這樣被痛苦和空虛包圍。叔本華這樣來描述人們的生活：任何個別人的生活，如果是整個的一般的看去，并且只注重一些最重要的輪廓，那當然是一個悲劇；但是細察個別情況則又有喜劇的性質。這是因為一日之間不停的別扭淘氣，一周之間的愿望和憂懼，每小時的岔子，借助于經常準備著戲弄人的偶然巧合，就都是一些喜劇鏡頭。可是那些從未實現的愿望，虛擲了的掙扎，為命運毫不容情地踐踏了的希望，整個一輩子那些倒楣的錯誤，加上愈益增高的痛苦和最后的死亡，就經常演出了悲劇。這樣，命運好像是在我們一生的痛苦之上還要加以嘲笑似的；我們的生命已必然含有悲劇的一切創痛，可是我們同時還不能以悲劇人物的尊嚴自許，而不得不在生活的廣泛細節中不可避免地成為一些委瑣的喜劇角色。既然如此，“人生在整個根性上便已不可能有真正的幸福，人生本質上就是一個形態繁多的痛苦，是一個一貫不幸的狀態……”
人生的痛苦與拯救
第四篇“世界作為意志再論”是討論意志的倫理學和人生學的。叔本華認為，意志是世界的本體，自覺的意志體現在人身上，但人越是自覺，就越是痛苦，他必須不斷求生存，因恐懼死亡而奮力掙扎。意志的本質就是掙扎，它沒有目的、沒有滿足，欲望的暫時的滿足也立刻導致空虛無聊，導致進一步的欲望和掙扎，欲壑難填。所以人生本質上就是無休止的痛苦。意志的肯定意義表現在對生命和繁殖（生命的延續）的不懈的追求，它不受任何認識的干擾而賦予人以自由的特點；意志的否定意義則表現在對他人生命的阻礙和奪，即不義和罪惡由此也就生出倫理、道德、法、正義和國家等等一系列符合“根據律”的表象來，但即使是為了這些而殺身成仁、舍生取義，在叔本華看來也還是沒有跳出根據律的假象真正的善只在于對一般的生命意志的尊重，即把自己的個體的意志看作晉遍意志，善待一切生物（包括動物和植物）。但人在這樣做的時候，無非是看出所有的生物由于生存意志而通受看痛苦，因而是對它們的同情和悲惘，所以并不能使人從痛苦中獲救。
三、理念——是意志客體化的不同級別。（只是一個解讀的路徑）
即“理念”是意志客體化的不同級別，是意志最完美的客體化，意志作為終極實在，是無法認識的，唯有作為客體化的理念，才是認識的對象，藝術的源泉就是對理念的認識，傳達這一認識，就是說藝術是以理念為對象的，而且藝術活動對理念的認識，不是一般意義上的感性或理性的認識，這種認識認識完全超出了充足理由律，不再去追問“為什么”？而僅僅訴之于靜觀（純粹的直觀），這種對理念的直觀就是審美。而在審美時，個人不再是欲求的主體，而是一個純粹無意志的認識主體。因為在審美時，我們被審美對象深深吸引，它使我們暫時從意志的奴役下解放出來，成了“不帶意志的，超乎時間的，在一切相對關系之外的認識之主體。”也就是說，審美主體這時超越了受充足理由律支配的關系世界，即現象界，而進入了一個（獨立自足的境界）自由王國，這種審美的境界叔本華成為“自失”在審美的觀照中，“人們自失于對象之中了，也即是說人們忘記了自己，忘記了他的意志（欲望和煩惱）；而僅僅只是作為純粹的主體。作為客體的鏡子而存在；好像僅僅只有對象的存在而沒有覺知這對象的人了，所以人們也不能再把直觀者和直觀本身分開了，而是兩者已經合一了；這同時即是整個意識完全為一個單一的直觀景象所充滿，所占據。”（這種主客體水乳交融的認識活動，也就是審美中的觀審）。生活中的痛苦可以為藝術審美的愉悅所淡忘，藝術的神奇力量正在于此。
哲學的這片叢林很深遠，老T帶領我們在理念的叢林中叢林中去接近，認識，梳理：
第一級：概念——你概念越多，你的詞匯就越多，你表達的豐富性就越多
第二級：機制——充足理由原則：時間感，空間感。根據律：只要存在即合理！因果律：找到邏輯鏈。機制是如何運行的？把自己植入閱讀中，在閱讀中激活你，思考。
第三級：有懷疑和反思——（主體開始出現）在閱讀中思考是不是還有其他的意思？開始擴展與鏈接。
第四級：審美——感性以主要姿態進入：音樂，戲劇，詩歌。
第五級：關懷——對人性的關懷（本心）你可以去賺錢，你不受束縛，也沒有說教。
例如：一定要對團隊，對人的高度認識；什么樣的人適合合作？什么樣的人適合跟隨？對人的類型認識，類型都是表象。
@判斷一個人的性格維度：
他想要什么？
并且做了什么？
四、人的表象能力分為四種：
@直覺的表象能力
@思維的表象能力
@感性的想象能力
@獨立的表象能力
@由此產生四類表象的類型，充足理由率由此四種表現能力。
叔本華認為充足理由律的四種不同表現形式分別是：因果律，邏輯推論，數學證明，行為動機。這四種形式并不作為證明充足理由律的原因，而是充足理由律在這四者中表現其自身。
叔本華認為因果律只作用于表象之間而和物自體沒有絲毫聯系，而且一切表象間都受到因果律影響，任何事物的變化都有其先前的一個原因。象上帝這樣一個不動的動者或者不存在的東西進入存在被叔本華認為是絕對不可能的。基于這個立場，叔本華既是個堅定的無神論者又是一個完全的宿命論者。
邏輯真理的成立必然存在一個先驗的、在它之前的真理，這是充足理由律的表現形式的第二個形式。叔本華將引導至真理的途徑分為邏輯的，經驗的，超驗的，超邏輯的。這四種理由和根據證明真理本身的同時也表現了充足理由律。
因果律中的表象被認為是時間和空間中純粹直觀的表象，而時間和空間本身是在對表象觀察中被感性地連續知覺到的表象，兩者間的本質區別是物質。這里叔本華沿用了康德的看法，時間和空間分別對應于數學和幾何。時空中的表象是數學證明的前提而不是它可證明的依據。
人的行為動機被叔本華認為是充足理由律第四種形式。也就是說，人的每一個行為必有其動機上的原因，并從動機上得到解釋。
五、認識世界的兩個命門：
@表象的世界
@表象后的底座
@最終：站在自己的面前凝視自己的一生所為與不能為，不可為，對自己有很深的接納。
