[以色列] 尤瓦爾·赫拉利

作者的基本觀點(diǎn)：痛恨“人類中心主義”，用一種佛陀般的慈悲之心關(guān)愛弱者；同時(shí)他又是“愛人”的，懷著對人類的命運(yùn)的深深憂慮。【這一點(diǎn)正是在中大學(xué)習(xí)Cultural and Heritage Tourism時(shí)Professor Chow以及Resource and Environmental Management for Tourism課堂上Professor Wong向我們所一再傳達(dá)的理念。大自然可以沒有人類，人類卻不能沒有大自然。那么，對于整個(gè)自然，對于人類自身，我們能做些什么呢？】

世界的發(fā)展與學(xué)科的由來

物理學(xué)：135億年前，經(jīng)過所謂的big bang后，宇宙的物質(zhì)、能量、時(shí)間和空間成為現(xiàn)在的樣子，這些基本特征，成為了“物理學(xué)”。

化學(xué)：之后30晚年，物質(zhì)和能量開始形成“原子”，在進(jìn)一步構(gòu)成分子。這些原子和分子以及它們的互動，成為“化學(xué)”。

生物學(xué)：38億年前，地球上的有些分子結(jié)合，形成有機(jī)體，它們的故事成為“生物學(xué)”。

歷史學(xué)：7萬年前，homo sapiens創(chuàng)造出更復(fù)雜的架構(gòu)，成為“文化”。人類文化的發(fā)展，形成“歷史學(xué)”。

一、認(rèn)知革命-Cognitive Revolution

一種沒什么特別的動物——智人

屬（genus）種，智人也是屬于某個(gè)科。從整個(gè)歷史來看，過去多種人種曾共同存在，所以“人”并不特殊。

智人思考的代價(jià)：相對于其他動物或近親在肌肉上的萎縮退化。直立行走，解放雙手→脖子痛、脊椎問題，智人女性生育的高風(fēng)險(xiǎn)，智人嬰兒長的哺乳期

幾十萬年人類躍居食物鏈的頂端，而自然界的相關(guān)制約條件還沒有跟上人類演化的步伐，導(dǎo)致了一系列問題。

雖然尼安德特人和自己相似到不足一提，但也相異到無法忍受。【就像恐怖谷理論所示，人往往對于與自己非常相似卻又有些微不一樣的事物心懷恐懼和憎恨，對于類人型的機(jī)器人、玩偶、甚至其他人屬。】

知善惡樹——想象的現(xiàn)實(shí)

智人之所以能征服世界，很大可能是因?yàn)槠溆歇?dú)特的語言。而智人語言真正獨(dú)特的功能在于，能夠傳達(dá)關(guān)于一些根本不存在的事物的信息。“虛構(gòu)”這件事的重點(diǎn)不只在于讓人類能夠擁有想象，更重要的是可以“一起”想象。

門檻值：150。借由八卦來維持的最大“自然”團(tuán)體大約是150人。智人跨過這個(gè)門檻值，最后創(chuàng)造出有上億人口的帝國，其秘密就在于虛構(gòu)的故事：就算是大批互不相識的人，只要同樣相信某個(gè)故事，就能共同合作。

所謂“想象的現(xiàn)實(shí)”指的是某件事人人都相信，而且只要這項(xiàng)共同的信念仍然存在，力量就足以影響世界。從認(rèn)知革命以來，智人一直生活在一種雙重的現(xiàn)實(shí)之中（客觀現(xiàn)實(shí)+想象現(xiàn)實(shí)）。隨著時(shí)間過去，想象現(xiàn)實(shí)也日益強(qiáng)大；時(shí)至今日，河流、樹木和獅子想要生存，有時(shí)候還得依賴神、國家和企業(yè)這些想象現(xiàn)實(shí)行行好、放它們一馬。【非常諷刺】

通過文字創(chuàng)造出想象的現(xiàn)實(shí)，就能讓大批互不相識的人有效合作，而且效果還不止如此。正由于大規(guī)模的人類合作是以虛構(gòu)的故事作為基礎(chǔ)，只要改變所講的故事，就能改變?nèi)祟惡献鞯姆绞健Ｖ灰趯Φ那榫持拢@些故事就能迅速改變。【宗教、主義、價(jià)值觀】

歷史和生物學(xué)

智人發(fā)明出了許許多多想象現(xiàn)實(shí)，也因而發(fā)展出許許多多的行為模式，而這正是我們所謂“文化”的主要成分。等到文化出現(xiàn)，就再也無法停止改變和發(fā)展，這些無法阻擋的變化，就成了我們說的“歷史”。認(rèn)知革命正是歷史從生物學(xué)中脫離而獨(dú)立存在的起點(diǎn)。【歷史最初的形態(tài)是神話、傳說，其本質(zhì)正是“想象的現(xiàn)實(shí)”。】

我們和遠(yuǎn)古人類的不同處就在于與大量陌生人合作的技術(shù)有了大幅提升。就整體而言，現(xiàn)今人類所知遠(yuǎn)超過遠(yuǎn)古人類。但在個(gè)人層面上，遠(yuǎn)古的采集者則是有史以來最具備多樣知識和技能的人類。【人類社會不斷分工導(dǎo)致】

采集者的擴(kuò)張→第一波滅絕浪潮

農(nóng)民的擴(kuò)張→第二波滅絕浪潮

工業(yè)活動→第三波滅絕浪潮

二、農(nóng)業(yè)革命

從采集走向農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變，始于大約公元前9500年~公元前8500年，發(fā)源于土耳其東南部、伊朗西部和地中海東部的丘陵地帶。

農(nóng)業(yè)是同時(shí)間在各地獨(dú)自發(fā)展而開花結(jié)果，而不是由中東的農(nóng)民傳到世界各地。

人類以為自己馴化了植物，但其實(shí)是植物馴化了智人。如果要衡量某種物種演化成功與否，評斷標(biāo)準(zhǔn)就在于世界上其DNA螺旋的拷貝數(shù)的多寡。農(nóng)業(yè)革命真正的本質(zhì)：讓更多的人卻以更糟的狀況活下去。

一連串為了讓生活更輕松的“進(jìn)步”，最后卻像是在這些農(nóng)民的身上加了一道有一道沉重的枷鎖。【我們也要思考工作是為了什么，擁有物品是為了什么？不忘初心，不為物所役，為情所役。】

奢侈品史上常有這樣的情況，就是原本的奢侈品往往最后會成為必需品，而且?guī)硇碌牧x務(wù)。【習(xí)慣就會變得理所應(yīng)當(dāng)。欲壑難填。共產(chǎn)主義認(rèn)為當(dāng)物質(zhì)極大豐富階級矛盾就會煙消云散，可欲壑難填，再豐富的物質(zhì)亦不及人心之所欲。】

物種演化上的成功并不代表個(gè)體的幸福。【國家的強(qiáng)盛亦不等同于普通百姓的幸福。更進(jìn)一步，什么是國家？國家也只不過是一個(gè)由想象所建構(gòu)的東西。】

農(nóng)業(yè)革命意義深遠(yuǎn)，除了影響建筑，更影響了心理。在農(nóng)業(yè)革命之后，人類成了遠(yuǎn)比過去更以自我為中心的生物，與“自己家”緊密相連，但與周遭其他物種劃出界限。

在現(xiàn)代晚期之前，總?cè)丝谟芯懦梢陨隙际寝r(nóng)民，日出而作、胼手胝足。他們生產(chǎn)出來的多余食糧養(yǎng)活了一小撮的精英分子：國王、官員、戰(zhàn)士、牧師、藝術(shù)家和思想家，但歷史寫的幾乎全是這些人的故事。于是，歷史只告訴了我們極少數(shù)的人在做些什么，而其他絕大多數(shù)人的生活就是不停挑水耕田。【2002版的《源氏物語》中紫式部最終寧愿回到鄉(xiāng)間，也是因?yàn)樵诮?jīng)歷皇都海市蜃樓般的繁華生活后，知曉其虛幻。陶淵明不同于其他田園詩人之處，亦在于他是第一個(gè)也是唯一一個(gè)在躬耕的實(shí)踐中，正面提出人生真諦和社會理想的詩人。】

想象的現(xiàn)實(shí)的脆弱性

人類在幾百萬年的演化過程中，一直都只是幾十人的小部落。從農(nóng)業(yè)革命之后，不過短短幾千年就出現(xiàn)了城市、王國和帝國，但時(shí)間并不足以讓人類發(fā)展處能夠大規(guī)模合作的本能。

講到“神”的概念，伏爾泰就曾說：“世界上本來就沒有神，但可別告訴我的仆人，免得他半夜偷偷把我宰了。”

自然界的秩序是穩(wěn)定不變的，就算人類不在相信世界上有重力，重力也不會一夜之間就消失。但相反的是，想象所建構(gòu)出來的秩序總有一夕崩潰的風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)檫@些秩序背后都是虛構(gòu)的故事，只要人們不再相信，一切就風(fēng)云變色。為了維持想象建構(gòu)出來的秩序，必須持續(xù)投入大量心力，甚至還得摻入些暴力和脅迫的成分。【信則有，不信則無。愛情亦是如此。我愿信，信你，信自己，信我們。】

如何維持想象所建構(gòu)出的秩序？

人們希望某個(gè)由想象建構(gòu)出的秩序能維持久遠(yuǎn)，大部分的人（特別是大部分的精英分子）就必須真正相信它。

第一，對外的說法絕對要堅(jiān)持它們千真萬確、絕非虛構(gòu)。永遠(yuǎn)要強(qiáng)調(diào)，這種維持社會穩(wěn)定的秩序是個(gè)客觀事實(shí)。【共產(chǎn)主義的必然性。天皇。耶穌。】第二，在教育上也要徹底貫徹同一套原則。

三大原因，讓人類不會發(fā)現(xiàn)組織自己生活的種種秩序其實(shí)是想象：

1. 想象建構(gòu)的秩序深深與真實(shí)的世界結(jié)合。【有一天，當(dāng)我們分不清夢與現(xiàn)實(shí)…】

2. 想象建構(gòu)的秩序塑造了我們的欲望。【你想買的東西，你愛看的書，你喜歡的人，哪一樣沒有收到社會文化的影響。商家廣告深諳此道——塑造我們的欲望，又偽裝成順應(yīng)我們的欲望。換一個(gè)角度，當(dāng)你想說服一個(gè)人時(shí)，不要直面，潛移默化，讓他以為是他自己做出了如此選擇。人人都愛擁有選擇的權(quán)力。】

我們常常告訴朋友要“隨心所欲”，但這里的“心”就像是個(gè)兩面間諜，聽從的常常是外面那些主流的虛構(gòu)故事。于是“隨心所欲”不過也只是結(jié)合了19世紀(jì)浪漫主義與20世紀(jì)的消費(fèi)主義，再植入我們的腦海罷了。以可口可樂公司為例，旗下雪碧的廣告詞就是：“相信你的直覺，順從你的渴望。”甚至那些人們以為深深藏于自己內(nèi)心的渴望，通常也是受了想象秩序的影響。

3. 鼓勵多元多樣的浪漫主義又與消費(fèi)主義一拍即合，兩者攜手前行，催生了販賣各種“體驗(yàn)”的市場，進(jìn)而推動現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。旅游業(yè)真正賣的可不是機(jī)票和飯店房間，而是旅游中的經(jīng)驗(yàn)。

想象建構(gòu)的秩序存在于任何人之間思想的連接。

身為人類，我們不可能脫離想象所建構(gòu)出的秩序。每一次我們以為自己打破了監(jiān)獄的高墻、邁向自由的前方，其實(shí)只是到了另一間更大的監(jiān)獄，把活動范圍稍稍加以擴(kuò)大。

歷史從無正義。

大多數(shù)社會政治階級制度其實(shí)都沒有邏輯或生物學(xué)的基礎(chǔ)，不過就是由歷史的偶然事件引起，再用虛構(gòu)的故事延續(xù)壯大。這正是歷史值得研究的一個(gè)很好的理由。【想到2017年5月5日我們在鹽湖城團(tuán)建，從十一點(diǎn)聊到凌晨兩三點(diǎn)的內(nèi)容。企業(yè)的發(fā)展，老洪不斷演變的創(chuàng)業(yè)史。】

我們愛看的是反敗為勝，是小人物的勝利。然而，歷史就是沒有正義。

“天生帶來允許，文化造成封閉”。

天生自然的生物學(xué)，可能性幾乎是無窮無盡。然而，文化卻要求必須實(shí)現(xiàn)某些可能性，而又封閉了其他可能性。文化總會說，它只是禁止“不自然的事”。但從生物學(xué)的角度來看，這世界上根本沒有什么是不自然的。只要有可能發(fā)生的事，就是自然的。真正完全“不自然”的事，是指違背了自然規(guī)律，但這種事情根本就不會存在，所以也沒有禁止的必要。

各種規(guī)定男人就該如何、女人就該怎樣的法律、規(guī)范、權(quán)利和義務(wù)，反映的多半只是人類的思想，而不是生物天生的現(xiàn)實(shí)。

三、人類的融合統(tǒng)一（金錢、帝國、宗教）

歷史的走向：文化流動與沖突

雖然每種文化都有代表性的信仰、規(guī)范和價(jià)值，但會不斷流動改變。只要環(huán)境或鄰近的文化改變，文化就會有所改變及因應(yīng)。除此之外，文化內(nèi)部也會自己形成一股改變的動力。就算是環(huán)境完全與外界隔絕，生態(tài)也失分穩(wěn)定，還是無法避免改變。

認(rèn)知失調(diào)其實(shí)是一項(xiàng)重要的特性，如果人真的無法同時(shí)擁有互相抵觸的信念和價(jià)值觀，很可能所有的文化都將無從建立，也無以為繼。

嚴(yán)格來說，真正的“文明沖突”其實(shí)是“聾子式的對話”（dialogue of the deaf），也就是雙方都不知道對方在講什么。

史上最偉大的征服者——金錢

這位征服者極端寬宏大量，手段又靈活無比，讓人人都成了虔誠狂熱的信徒。這位征服者就是金錢。

金錢正是有史以來最普遍也最有效的互信系統(tǒng)。宗教信仰的重點(diǎn)是自己相信，但金錢信仰的重點(diǎn)是“別人相信”。

金錢貨幣史上真正的突破，就是人類終于開始相信某些貸幣形式，雖然他們本身沒什么固有價(jià)值，但卻能方便儲存與運(yùn)送。這樣的金錢制度，大約出現(xiàn)于公元前2500年的美索不達(dá)米亞：銀舍客勒制度。→大約在公元前640年，土耳其西部呂底亞王國的國王阿耶特斯鑄造出史上第一批硬幣。

金錢制度的兩大原則：1.萬物可換；2.萬眾相信。

人類的經(jīng)濟(jì)史就像跳著微妙的舞步。我們用金錢來促進(jìn)與陌生人的合作，但又害怕這會破壞人類的價(jià)值和親密的關(guān)系。一方面，我們也想打破哪些限制金錢和商業(yè)流動的社會大壩；但另一方面，我們又不斷筑起新的大壩，希望保護(hù)社會、宗教和環(huán)境免收市場力量的奴役。

帝國的愿景

帝國的定義就只在于文化多元性和疆界靈活性兩項(xiàng)。

帝國循環(huán)：一小群人建立一個(gè)大帝國→形成帝國文化→帝國文化得到屬民認(rèn)同接納→屬民以共同的帝國價(jià)值為名，要求平等的地位→帝國開國者失去主導(dǎo)地位→帝國文化繼續(xù)蓬勃發(fā)展、發(fā)揚(yáng)光大

宗教的法則

宗教是“一種人類規(guī)范及價(jià)值觀的系統(tǒng)，建立在超人類的秩序之上”。其兩大基本要素：

1. 宗教人類世界有一種超人類的秩序，而且并非出于人類的想象或是協(xié)議。

2. 以這種超人類的秩序?yàn)榛A(chǔ)，宗教會發(fā)展出它認(rèn)為具有約束力的規(guī)范和價(jià)值觀。

多神論：多神論認(rèn)為主宰世界的最高權(quán)利不帶有任何私心或偏見，因此對于人類各種世俗的欲望、擔(dān)心和憂慮毫不在意。多神論本質(zhì)上就屬于開明，很少迫害異教徒。

一神論：一神論宗教大張旗鼓把其他神祇從大門趕了出去，但又從旁邊的小窗把他們迎了回來。

二元論：二元論認(rèn)為，整個(gè)宇宙就是善惡這兩股力量的戰(zhàn)場，世間種種就是兩方斗爭的體現(xiàn)。它之所以成為一種深具魅力的世界觀，原因就在于人類有一個(gè)揮之不去的“惡的難題”（Problem of Evil），苦苦無法解決。

綜攝：基督徒大致上是信奉一神論的上帝，相信二元論的魔鬼，崇拜多神論的圣人，還相信泛神論的鬼魂。像這樣同時(shí)有著不同甚至矛盾的思想，而又結(jié)合各種不同來源的儀式和做法，宗教學(xué)上有一個(gè)特別的名稱：綜攝（syncretism）。很有可能，綜攝才是全球最大的單一宗教。

自然法則：這些自然法則的宗教信仰雖然某些也相信神祇存在，但認(rèn)為神祇就和人類、動物和植物一樣會收到自然法則的限制。佛教——在事物帶來快樂或痛苦的時(shí)候，重點(diǎn)是要看清事物的本質(zhì)，而不是著重在它帶來的感受，于是就能不再為此所困。佛陀的教誨一言以蔽之：痛苦來自欲望；要從痛苦中解脫，就要放下欲望；而要放下欲望，就必須訓(xùn)練心智，體驗(yàn)事物的本質(zhì)。

人文主義的三個(gè)教派：

自由人文主義。“人性”是個(gè)個(gè)人的概念，存在于每個(gè)智人心中。最重要的使命，是保護(hù)每個(gè)智人內(nèi)心的自由。

社會人文主義。“人性”是個(gè)集體而非個(gè)人的概念。最重要的使命，是保護(hù)智人這個(gè)物種的平等。

演化人文主義。“人性”可變，可能退化成非人，也可能進(jìn)化成超人。最終要的使命，是保護(hù)人類，避免退化成非人，并且鼓勵進(jìn)化成超人。

成功的秘密

歷史的鐵則就是：事后看來無可避免的事，在當(dāng)時(shí)看來總是毫不明顯。

歷史是所謂的“二級”混沌系統(tǒng)。一級混沌指的是“不會因?yàn)轭A(yù)測而改變”。二級混沌系統(tǒng)，指的是“會受到預(yù)測的影響而改變”，因此就永遠(yuǎn)無法準(zhǔn)確預(yù)測。

為什么研究歷史？研究歷史，不是為了要知道未來，而是要拓展視野，要了解現(xiàn)在的種種絕非“自然”，也并非無可避免。未來的可能性遠(yuǎn)超過我們的想象。

迷因?qū)W（memetics）。文化就像是精神感染或寄生蟲，而人類就是毫不知情的宿主。迷因?qū)W假設(shè)，就像是生物演化是基于“迷因”（meme）這種文化信息單位的輔之。而所謂成功的文化，就是特別善于復(fù)制其基因，而絲毫不論這對于其人類宿主的成本或利益。

四、科學(xué)革命

現(xiàn)代科學(xué)與先前知識系統(tǒng)的不同：

1. 愿意承認(rèn)自己的物質(zhì)。現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)就是拉丁文前綴ignoramus-，意為“我們不知道”。

2. 以觀察和數(shù)學(xué)為中心。

3. 取得新能力。

現(xiàn)代社會之所以還能夠維系，原因之一就在于對科技和科學(xué)研究方法的信任，這幾乎成了類似宗教的信仰，甚至在一定程度上也取代了對絕對真理的信念。

科學(xué)和科技

科學(xué)和科技是在最近才開始緊密相連。在公元1500年前，科學(xué)和科技還是兩個(gè)完全不同的領(lǐng)域。培根在17世紀(jì)將這兩者接軌的時(shí)候，其實(shí)是個(gè)革命性的想法。

科學(xué)研究之所以能得到經(jīng)費(fèi)，多半是因?yàn)橛腥苏J(rèn)為這些研究有助于達(dá)到某些政治、經(jīng)濟(jì)或宗教的目的。→科學(xué)研究一定得和某些宗教或意識形態(tài)聯(lián)手，才有蓬勃發(fā)展的可能。意識形態(tài)能夠讓研究所耗的成本合理化。而代價(jià)就是意識形態(tài)能夠影響科學(xué)的進(jìn)程表，并且決定如何使用研究成果。

科學(xué)與帝國

工業(yè)革命為什么發(fā)生在歐洲？中國和波斯其實(shí)并不缺乏制作蒸汽機(jī)的科技，他們?nèi)鄙俚氖俏鞣降膬r(jià)值觀、故事、司法系統(tǒng)和社會政治結(jié)構(gòu)，這些在西方花了數(shù)個(gè)世紀(jì)才形成及成熟，就算想要照抄，也無法在一夕之間內(nèi)化。鄭和下西洋與歐洲大航海時(shí)代的區(qū)別在于：鄭和下西洋四處探訪，對擁護(hù)明朝的各國君主提供協(xié)助，但并未試圖攻占或殖民他國。此外，鄭和的遠(yuǎn)征并沒有深厚的中國政治文化基礎(chǔ)。

歐洲在現(xiàn)代早起培養(yǎng)的潛力，讓它能在現(xiàn)代晚期稱霸全球——現(xiàn)代科學(xué)和資本主義，相輔相成。

現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代帝國背后的動力都是一種不滿足，覺得在遠(yuǎn)方一定還有什么重要的事物，等著他們?nèi)ヌ剿鳌⑷フ莆铡Ｈ欢茖W(xué)和帝國之間的連接還不僅如此而已。兩者不只動機(jī)相同，連做法也十分類似。對現(xiàn)代歐洲人來說，建立帝國就像是一項(xiàng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，而要建立某個(gè)科學(xué)學(xué)科，也就像是一項(xiàng)建國大計(jì)。【好奇，求知——社會發(fā)展之本源】

工業(yè)革命的核心，其實(shí)就是能源轉(zhuǎn)換的革命。我們能使用的能源其實(shí)是無窮無盡，唯一的限制只在于我們的無知。

資本主義教條

真正讓銀行（以及整個(gè)經(jīng)濟(jì)）得以存活甚至大發(fā)利市的，其實(shí)是我們對未來的信任。“信任”就是世上絕大多數(shù)金錢的唯一后盾。

過去的問題不在于有沒有信用的概念，又或是知不知道如何使用這種概念，而在于當(dāng)時(shí)的人并不相信“明天會更好”，所以并不愿意延展信用。畢竟當(dāng)時(shí)的概念，總覺得黃金時(shí)代已經(jīng)過去，未來頂多就是維持現(xiàn)況，而且可能更糟。

所謂的“進(jìn)步”，是在承認(rèn)我們的無知之后，認(rèn)為只要投資進(jìn)行研究，一切就能變得更好。

在新的資本主義教條里，最神圣的開宗明義第一條就是：“生產(chǎn)的利潤，必須再投資于提高產(chǎn)量。”資本主義之名正是由此而來。所謂的“資本主義”（Capitalism），認(rèn)為“資本”（capital）與“財(cái)富”（wealth）有所不同。資本指的是投入生產(chǎn)的各種金錢、物品和資源。而財(cái)富指的則是哪些埋在地下或是浪費(fèi)在非生產(chǎn)性活動的金錢、物品和資源。

資本主義教條最常見也最有影響力的分身就是自由市場主義。其美中不足之處在于，無法保證利潤會以公平的方式取得或是以公平的方式分配。而且相反的是，因?yàn)槿祟愑凶非罄麧櫤徒?jīng)濟(jì)成長的渴望，就會決定盲目掃除一切可能的阻撓。等到“成長”成了無上的目標(biāo)、不受其他到的倫理考慮的制衡，就很容易衍生城一場災(zāi)難。

以資本之名

政府。馬克思和其他社會批評家開玩笑稱，西方政府幾乎就像是資本家的工會。

戰(zhàn)爭。為了投資人利益而發(fā)動的戰(zhàn)爭絕不只這兩場鴉片戰(zhàn)爭而已。事實(shí)上，連戰(zhàn)爭本身都可以像鴉片一樣變成商品。

今天在判斷某個(gè)國家的信用評級時(shí)，經(jīng)濟(jì)體系是否健全遠(yuǎn)比天然資源的多寡更為重要。信用評級代表的是國家清償債務(wù)的可能性。除了純粹的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)外，也會考慮政治、社會甚至文化因素。

可怕的冷漠

大西洋奴隸貿(mào)易并非出于對非洲人的仇恨，而現(xiàn)代畜牧業(yè)也同樣不是出于對動物的仇恨。這兩者背后共同的推手，就是冷漠。

工業(yè)化農(nóng)業(yè)的悲劇在于，它一味強(qiáng)調(diào)動物的客觀需求，卻忽略了它們的主管需要。

消費(fèi)主義盛行

消費(fèi)主義的美德就是消費(fèi)更多的產(chǎn)品和服務(wù)，鼓勵所有人應(yīng)該善待自己、寵愛自己，就算因?yàn)檫^度消費(fèi)而慢慢走上絕路，也是在所不惜。在這里，節(jié)儉就像是一種該趕快治療的疾病。

社會革命

人類最大的社會革命：家庭和地方社群崩潰，改由國家和市場取代。

市場和國家要增強(qiáng)這些情感面，靠的就是塑造“想象的社群”（imagined communities，另譯“想象的共同體”），納入的人數(shù)可能達(dá)到數(shù)百萬之巨，而且是專為國家或商業(yè)需求量身打造。消費(fèi)主義和民族主義，努力說服我們自己和其他數(shù)百萬人是一伙的，認(rèn)為我們有共同的過去、共同的利益以及共同的未來。這并不是謊言，而是一場想象。【和遠(yuǎn)古時(shí)期的人類，服用置換及，圍著篝火跳大神，并無二致。】

和平

真正的和平不該只是“現(xiàn)在沒有戰(zhàn)爭”，而是“不可能發(fā)生戰(zhàn)爭”。

和平良性循環(huán)的四大因素：核子末日的威脅促進(jìn)了和平主義；和平主義大行其道，于是戰(zhàn)爭退散、貿(mào)易興旺；貿(mào)易成長，也就讓和平的利潤更高，而戰(zhàn)爭的成本也更高。

關(guān)于幸福

快樂并不在于任何像是財(cái)富、健康甚至社群之類的客觀條件，而在于客觀條件和主觀期望之間是否相符。

正如尼采所言，只要有了活下去的理由，幾乎什么都能夠忍受。生活有意義，就算在困境中也能甘之如飴；生活無意義，就算在順境中也度日如年。

人類只是在沒有特定目標(biāo)的演化過程中，盲目產(chǎn)生的結(jié)果。人類的行動沒有什么神圣的整體計(jì)劃。我們對生活所賦予的任何意義，其實(shí)都只是錯覺。

苦真正的來源不在于感受本身，而是對感受的不斷追求。