—— 傳記性自我觀察中的溫尼科特視野 大結(jié)局備忘
時(shí)間：20170613
地點(diǎn)：大溪地
? ? 《客體關(guān)系入門》一書(shū)中第一章的開(kāi)篇就提到：“英國(guó)客體關(guān)系理論是一個(gè)關(guān)于人類人格的理論……（該理論）認(rèn)為，嬰兒對(duì)其與母親之間關(guān)系的體驗(yàn)是人格形成的原始決定因素，而嬰兒對(duì)母親依戀需要也是嬰兒期自體發(fā)展的激發(fā)因素。”客體關(guān)系的兩大流派分別是：
1、 英國(guó)獨(dú)立學(xué)派，代表人物有：羅納德﹒菲爾貝恩、唐納德﹒溫尼科特、哈里﹒岡特普瑞、米歇爾﹒巴林特。
2、 克萊因?qū)W派，代表人物：梅蘭尼﹒克萊因等
兩個(gè)流派分別以不同的方式從西格蒙德﹒弗洛伊德的心靈理論中分離出來(lái)，但在關(guān)注嬰兒對(duì)母親養(yǎng)育關(guān)系體驗(yàn)的重要性上是相似的。
獨(dú)立學(xué)派：
“繼承了弗洛伊德對(duì)性心理發(fā)育階段的應(yīng)用，但是不統(tǒng)一這些發(fā)育階段的必然性是基于原始的本能。相反他們認(rèn)為與照顧著的關(guān)系需要是基本的驅(qū)動(dòng)力，不同年齡階段看到的具有關(guān)聯(lián)性的特征是由相關(guān)需要的變遷來(lái)決定你給的，而不是由性欲為基礎(chǔ)的本能負(fù)荷所決定。” ? ——選自《客體關(guān)系入門》
克萊因?qū)W派：
“……繼承了弗洛伊德關(guān)于原始本能的觀點(diǎn)，并完善了死亡的本能，但是他們修改了他的性心理發(fā)展時(shí)間表。他們描述了嬰兒如何運(yùn)用潛意識(shí)幻想來(lái)完成源于本能的張力釋放，以及幻想的過(guò)程如何創(chuàng)造心理結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)。”——選自《客體關(guān)系入門》
其實(shí)說(shuō)到克萊因的理論，相信我們并不陌生。在溫尼科特單元之前，我們經(jīng)歷了梅蘭尼﹒克萊因單元。現(xiàn)在再去回顧，一個(gè)個(gè)關(guān)鍵詞浮現(xiàn)在腦海里：超我的兩個(gè)維度、惡龍、嫉羨與感恩、偏執(zhí)分裂位和抑郁位相、防御與隔離、幻想與分裂、神經(jīng)癥性母親的三個(gè)級(jí)別（？）
而作為獨(dú)立派代表人物的溫尼科特的理論，以及T版的解讀與現(xiàn)實(shí)性對(duì)接，就是我們“傳記性自我觀察中的溫尼科特視野”中所展開(kāi)了推演的。
繼續(xù)回望：
【傳記性自我觀察中的溫尼科特視野 ?第一輪 6次課】
1、 開(kāi)場(chǎng)：
節(jié)選了XM的治療中的部分對(duì)話內(nèi)容。關(guān)于佛教與痛苦所引發(fā)對(duì)“空”的體悟。基督教中的懺悔與抱團(tuán)、上帝作為永恒的無(wú)法超越與敬畏之心。新教徒與清教徒的信仰與生活中的節(jié)律。印象莎士比亞戲劇與中國(guó)唐宋詞中的氣節(jié)與賈寶玉內(nèi)心中不被世俗浸染的一面……
看似天南地北的聊天，XM治療中的那一句：“我終于在和人說(shuō)話了…...”讓我體會(huì)到了，一種高品質(zhì)的對(duì)話對(duì)一個(gè)人的重要性和價(jià)值。你被理解和響應(yīng)著，雙方在對(duì)話是開(kāi)放的、有足夠空間的、暢然的。
2、 被迫以身體的方式
這里提到了溫尼科特的無(wú)性婚姻。“被迫以身體的方式”讓我最直接想到的就是軀體化。一些由心理層面出現(xiàn)的無(wú)法調(diào)和和疏通的心理狀態(tài)，轉(zhuǎn)化為行為、軀體癥狀等的外在表現(xiàn)形式。
3、 興奮性客體轉(zhuǎn)化性：那么多的能量、驅(qū)力，最重要的核心就是形成轉(zhuǎn)化性！
【傳記性自我觀察中的溫尼科特視野 第二輪 第一次課】
1、 客體母親（響應(yīng)、抱持、溫暖、鼓勵(lì)）與環(huán)境母親（兩個(gè)方向上面的：惡的、有引領(lǐng)的）
2、 分裂與假我（來(lái)自父母的誘惑：做個(gè)乖孩子）
3、 虛假自體的暴露與修復(fù)的幾個(gè)階段：
T：“虛假自我的暴露，在現(xiàn)實(shí)的層面上已經(jīng)失敗了。 小孩子的虛假自體在現(xiàn)實(shí)中不會(huì)暴露。使不出力了，才會(huì)暴露出虛假自體。看在哪一級(jí)修復(fù)。”
“修復(fù)怎么做，讓對(duì)方認(rèn)識(shí)她的虛假自體在那一級(jí)上面。認(rèn)識(shí)虛假自體。解決沖突。”
* 虛假自體對(duì)于真實(shí)自體的保護(hù)........內(nèi)在支撐力的建構(gòu)和修復(fù)。
你在尋求別人認(rèn)同的時(shí)候。只要主體起來(lái)了，就沒(méi)用什么能堵你。
* 探索真實(shí)自體被認(rèn)為是一種潛能。讓她逐漸呈現(xiàn)她內(nèi)在的資源和潛質(zhì)。
* 極端的，真實(shí)自體是被掩藏的。 你要小小心心的去接近她。
在虛假自體這個(gè)點(diǎn)上，我的疑惑是健康、必要的虛假自體與不健康的虛假自體的邊界在于：它是結(jié)構(gòu)性（趨于不健康的）的還是策略性（趨于健康的）的？
【傳記性自我觀察中的溫尼科特視野第二輪 回顧】
1、 生命的進(jìn)程感
T：生命進(jìn)程感越差的，越忽略細(xì)節(jié)、體驗(yàn)、感受。自戀就沒(méi)有養(yǎng)分。 現(xiàn)代化社會(huì)。最基礎(chǔ)的自我觀察、社會(huì)觀察。
? （這個(gè)階段，正是引領(lǐng)我在教學(xué)中以筆記的方式，來(lái)進(jìn)行進(jìn)程的記錄的前奏。）
2、 自我供養(yǎng)與習(xí)得性無(wú)助。這里的“自我供養(yǎng)”我的理解有客觀物質(zhì)層面的，但更多是精神層面的。自己作為一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的、良性的內(nèi)在支持系統(tǒng)的建立。“習(xí)得性無(wú)助”（你根本學(xué)不會(huì)。最終你從學(xué)習(xí)的層面上撤回來(lái)。）此刻我的理解是：由于失敗經(jīng)驗(yàn)所推動(dòng)形成的心理層面突破不了，漸漸變成“不愿突破”的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ降奶旎ò濉?/p>
3、 興奮性客體與抑制性客體
4、 使用客體
客體關(guān)系中，對(duì)客體的欲求是一種攻擊性。
【傳記性自我觀察中的溫尼科特視野 第三輪 第一次課】
1、 理念的5各層級(jí)：
第一級(jí) 概念 ?你使用概念你才能有傳記。
第二級(jí) 機(jī)制 ? 推衍，他怎么來(lái)的？怎么一個(gè)過(guò)程？ ?你懂得衍化、推衍、你懂得進(jìn)程之美。
第三級(jí) 懷疑與反思 ?你發(fā)現(xiàn)你手頭有的資源，根本不夠推衍。你看到了天花板。你沒(méi)有懷疑和反思，你根本不知道你的局限性在哪里？
第四級(jí) ?審美 ?你對(duì)美有審美的趣味，你對(duì)審美有你獨(dú)到的見(jiàn)解。超人一定要有審美。
第五級(jí) ?關(guān)懷 ?關(guān)懷自己、他人、社會(huì)。閱讀量廣泛，不會(huì)用自己的意志去鼓著別人。
2、 獨(dú)處的能力
【傳記性自我觀察中的溫尼科特視野 ?第三輪 第二次課】
1、 現(xiàn)代人的自戀：獨(dú)處能力與自律自控
2、 理想化與現(xiàn)實(shí)
* 人若無(wú)法理想化，是絕對(duì)不可能面對(duì)現(xiàn)實(shí)的。
* 理想化是意義的根源、
* 現(xiàn)實(shí)根本上是定位的問(wèn)題。
3、暴露傷害
4、未整合與失整合
【傳記性自我觀察中的溫尼科特視野 20170409】
1、 情欲與吞食
吞食一定要在客體關(guān)系當(dāng)中，因?yàn)樗罱K需要在客體關(guān)系中被矯正。
2、如果在孩子早期占有不足為怎么樣？
T：很深的不安全感、焦慮和恐慌。因?yàn)樗麄冃枰@個(gè)占有。
【傳記性自我觀察中的溫尼科特視野 20170507】
1、 創(chuàng)傷
2、 初級(jí)認(rèn)同，女性元素與男性元素。（回到哈姆雷特的命運(yùn)中）
……
在這個(gè)單元的最后一堂課中，T以關(guān)鍵詞的形式，帶領(lǐng)我們?cè)谶@個(gè)單元的一些關(guān)鍵點(diǎn)上進(jìn)行了梳理和解讀。比如：過(guò)渡性自體、自體客體、游戲（游戲（心智發(fā)展的重要結(jié)構(gòu)式：趣味、關(guān)系、挫敗和欲望、堅(jiān)持與不斷演化）、創(chuàng)造性的開(kāi)拓級(jí)（游戲精神）、創(chuàng)傷、閱讀與全元素、使用客體、安全半徑…….
感覺(jué)自己還是需要框架性的東西，來(lái)承載和梳理大容量的理論點(diǎn)。
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