這本書的英文名《designing design》，直譯為“設(shè)計（動詞）設(shè)計（名詞）”，內(nèi)含的意義為“我理解的設(shè)計”，呼應(yīng)書中“用語言表達(dá)設(shè)計是另一種設(shè)計行為”這一觀點(diǎn)。引入中國后書名成了“設(shè)計中的設(shè)計”，讀起來很順口，但曲解了作者的意圖，不過我暫時也找不到更合適的表述方式，只能作罷，免得從一開始就陷入細(xì)節(jié)中脫不出身來。
選擇閱讀這本與工作并無相關(guān)的書有兩方面原因。其一，大部分行業(yè)的門檻并沒有高到普通人接受不了的地步，而要獲得一個行業(yè)科普性的認(rèn)識，往往只需要幾個小時。這個過程并非毫無意義，生活中隨處可見的誤解和偏見經(jīng)常是由缺乏基本的常識引發(fā)的，與其抱著輕浮的心態(tài)去評論別人的工作，不如沉下心來做一些功課，這也是認(rèn)識和提升自我的機(jī)會。其二，對日本設(shè)計業(yè)的好奇和好感也誘發(fā)我打開了這本書，好奇之處在于，在成熟的工業(yè)國家里，產(chǎn)品的設(shè)計并不單單是為了滿足使用功能，它們通常灌注了設(shè)計師的美學(xué)理念，日本的美學(xué)簡單純粹又容易趨向極端，比如櫻花被春風(fēng)吹成漫天粉雪，日本人認(rèn)為這是極致的美，又如死亡也可以渲染成藝術(shù)，剛開始很難理解這種心理動機(jī)，仔細(xì)思考后還是會覺得困惑；好感之處在于日本的傳統(tǒng)建筑、飲食、汽車、衣飾等，處處透露著簡單、節(jié)約、謙遜的特點(diǎn)，特別能夠打動人心。
回歸到書的內(nèi)容，設(shè)計的想法，從廣義上來講，就是通過理性、綜合性的創(chuàng)造來追求一種人類思維的普遍平衡與和諧。設(shè)計，就是通過做東西的過程對人類的生活與存在的意義進(jìn)行闡釋的行為。人們通常會混淆設(shè)計為藝術(shù)，倆者存在交集卻有原則性的差異，藝術(shù)說到底是個人意愿對社會的一種表達(dá)，其起源帶有非常個人化的性質(zhì)。而設(shè)計，則基本上不是一種自我表達(dá)，它源于社會，設(shè)計的實(shí)質(zhì)在于發(fā)現(xiàn)一個很多人都遇到的問題然后試著去解決的過程。
在工業(yè)革命之前，大部分產(chǎn)品都是由手工打造的，傳統(tǒng)手工文化的精細(xì)優(yōu)雅風(fēng)格在歐洲由來已久，這個時期的產(chǎn)品通常保有過分裝飾的宮廷氣息。機(jī)械化大生產(chǎn)給經(jīng)濟(jì)帶來了活力，快速而大量的生產(chǎn)與消費(fèi)是工業(yè)時代的產(chǎn)物，但是制造水平的落后使得產(chǎn)品的造型并不具備美感。追求美好是人的天性，人們的審美意識對工業(yè)機(jī)制產(chǎn)生反彈后，現(xiàn)代設(shè)計的概念由此而生。日本的設(shè)計觀念來源于歐美，由于西方文化與日本傳統(tǒng)文化迥異，日本設(shè)計師學(xué)習(xí)、吸納、創(chuàng)新然后再回歸傳統(tǒng)是一個痛楚而漫長的過程。
原研哉認(rèn)為，“日本人時常把自己放到世界的邊緣，而且在其內(nèi)心深處，總有一顆鄉(xiāng)下人般的靈魂。這不是自卑的惡習(xí)。與其像美國那樣自以為是世界的中心，還不如置身邊緣，保持更為審慎的世界觀。”日本的審美意識，是以邊緣意識平衡了所接受的各種文化感覺后形成的。日本因?yàn)榈乩砦恢眯纬傻莫?dú)特文化感受，再加上近代以來日本與世界生成的復(fù)雜關(guān)系，共同造就了今天的日本。日本文化所推崇的簡單意象－在空無一物的空間里配置一點(diǎn)東西的構(gòu)思方式，即使在亞洲也屬于特例。
在這本以作品集形式出現(xiàn)的《設(shè)計中的設(shè)計》中，日本傳統(tǒng)美學(xué)理念以及原研哉個人設(shè)計思想得到了完整的體現(xiàn)。
一、RE-DESIGN再設(shè)計
用明亮的眼睛看待日常，得出設(shè)計的新思路。從零開始搞出新東西來是創(chuàng)造，而將已知變成未知也是一種創(chuàng)造行為。
“在抽取卷在四角形紙管的衛(wèi)生紙時，一定會因?yàn)楫a(chǎn)生阻力而發(fā)出喀噠喀噠的聲音，這個設(shè)計的用心之處正在于它造成的不便：因?yàn)樗慕切蔚男l(wèi)生紙卷筒會產(chǎn)生阻力，這種阻力發(fā)出的信息和實(shí)現(xiàn)的功能便是節(jié)約資源。”
“這些火柴是把落在地上的小樹枝收集起來，在小樹枝的尖端涂上發(fā)火劑做成的。我的想法是在人們把這些小樹枝還給地球母親之前，讓它們?yōu)槿祟愒僮鳇c(diǎn)事情。我們在回顧人類與火的共同進(jìn)化史的同時，想象著有關(guān)火的傳說與故事。喚起人們對自然、火、人以及各種各樣世間萬物的印象。”
二、HAPTIC五感的覺醒
一個人就是一套努力認(rèn)知世界的感覺系統(tǒng)。雖說今天的世界據(jù)說處于一種信息過剩狀態(tài)，實(shí)際上可能并不富裕。泛濫的只是媒介中的零零碎碎的信息，每個碎片中的信息量實(shí)際上很少。在這種半生不熟的信息中，大腦怎么會不感到壓抑呢？大腦的壓抑力不是因?yàn)閿?shù)量，而是因?yàn)橛邢薜馁|(zhì)量。
基于日本傳統(tǒng)鬼燈，以植發(fā)技術(shù)將毛發(fā)粘上去，給人一種驚悚感。
蝌蚪杯墊。令人想起因表面張力而膨脹噴灑出來的水。
三SENSEWARE引人興趣的媒介
為冬奧會設(shè)計的宣傳手冊，“使用白色松軟的紙張，以壓凹和燙透的表現(xiàn)技法，使得文字部分凹陷下去，而且凹陷下去的部分呈現(xiàn)出冰一般的半透明效果…就像腳踩在松軟的雪地上，足跡變成半透明的冰滲透到黑色的泥土里，在雪地上留下一串串腳印…我的想法就是讓觀眾們在觸摸到這種紙張的時候能夠喚醒起它們的腦海中曾經(jīng)有過的記憶。“
為兒童醫(yī)院做的標(biāo)識，“特地使用不耐臟的白色棉布，可以向人們傳遞出一種信息：我們經(jīng)常清洗容易臟的東西。院方正是通過這一行為向住院者表明了自己確保醫(yī)院清潔的意志。”
四、MUJI無印良品
欲望有時牽涉到沉迷，引起自我中心主意，或敲響心酸的音符。如果人類這樣一路隨著欲望狂奔的話，最后可能會進(jìn)入一個死胡同。追逐欲望、為胃口所驅(qū)使的消費(fèi)社會與個性文化均會碰壁。今天我們應(yīng)將價值賦予可接受的質(zhì)量：節(jié)制、讓步以及超然的理性。設(shè)計如同一顆樹上的果實(shí)。在產(chǎn)品設(shè)計上，汽車和冰箱就是果實(shí)。如果你離開一段距離去看果實(shí)，你會看到結(jié)滿果實(shí)的樹下，是果實(shí)生長的土壤。對長出好果子的全過程重要的是土壤的狀況。如果我們想要好果實(shí)，我們必須培育土壤，雖然那看起來離果實(shí)有點(diǎn)遠(yuǎn)。
“…美麗的地平線，這是一副清新怡人的畫面。這又是一個空無一物的容器，它能容納每一個看到地平線的人的想法。”
“作為一個品牌，無印良品既無撼人的特質(zhì)，亦無特定的美學(xué)。我們不想成為那種挑逗或刺激強(qiáng)烈胃口的玩意兒，我們想給顧客這種滿足感：這東西就行，而非這就是我想要的。即便是在接受范圍內(nèi)，也有一個適當(dāng)?shù)亩取Ｎ覀兊哪繕?biāo)是把它提得盡量高。”
五、從亞洲的頂端看世界
日本的審美意識，是以邊緣意識平衡了所接受的各種文化感覺后形成的。日本因?yàn)榈乩砦粗纬傻莫?dú)特文化感受，再加上近代以來日本與世界生成的復(fù)雜關(guān)系，共同造就了今天的日本。世界交流日益頻繁，特意強(qiáng)調(diào)個別文化的獨(dú)特性是沒有意義的。然而，作為一名設(shè)計師，自覺意識到日本文化中的特質(zhì)是有意義的。
一個國家的告訴成長時期很像是一個人的青春期。而日本，已經(jīng)歷過了青春時代。不論是經(jīng)濟(jì)或文化都會走入成熟期，處于成熟期的人們應(yīng)該清楚地意識到：人類的幸福并不是只能在持續(xù)增長的經(jīng)濟(jì)中找到。我們應(yīng)該對“異國文化”、“經(jīng)濟(jì)”、“科技”等這些因素進(jìn)行冷靜的思考，意識到自身文化的長處所在，爭取生成一種成熟文化應(yīng)該具有的典雅氣質(zhì)。不然的話，日本就會成為一個無趣的國家。
天空之森。”與自然相關(guān)聯(lián)便是等待，而在不會不絕的等待中，我們便被大自然的豐富包圍了。“
酒瓶。“美好的設(shè)計是空靈虛無的“。
