【卦辭】否（1）：否之匪人（2），不利君子貞（3），大往小來（4）。
【彖傳】《彖》曰：“否之匪人，不利君子貞，大往小來。”則是天地不交而萬物不通也（5），上下不交而天下無邦也（6）；內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子（7），小人道長，君子道消也。
【象傳】 《象》曰：天地不交，“否”。君子以儉德辟難（8），不可榮以祿（9）。
［注釋］
（1）否（pǐ）：卦名，《廣雅》：“否，隔也。”閉塞不通。
（2）匪人：指小人。
（3）不利君子貞：占卜的結果不利于君子。
（4）大往小來：與泰卦辭“小往大來”義相反。乾為陽為大，陽氣往上升。坤為陰為小，陰氣往下潤，陰陽相背離而不相交。
（5）天地不交而萬物不通：乾居上而不降，坤居下而不升，上下不通，陰陽不交，故云。
（6）上下不交而天下無邦：上為君，下為臣，上下不交則天下不能成邦國。
（7）內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子：坤為陰柔在內，乾為陽剛在外，這種情況也象征著小人在朝內當道，君子流放在外。
（8）儉德辟難：《序卦》曰：“物不可以終通，故受之《否》。”《否》卦象征著由通泰轉變為否閉的狀態。當此之時，君子應不求榮祿有功與聞達顯貴，唯以儉德避難為是。
（9）不可榮以祿：乾為福，為祿。乾不施下，故“不可榮以祿”。
［參考譯文］
《否》卦象征著閉塞不通：小人從中作梗，上下難以溝通，不利于君子之作為，因為這時正是陰盛陽衰。
《彖傳》說：“小人從中作梗，上下難以溝通而閉塞，不利于君子之作為，因為這時正是陰盛陽衰。”這是因為天地不能交通使得萬物的生長不能通達，君臣上下不能相互交流，使得國君的天下沒有邦國的輔助。陰氣居內，陽氣居外，柔順者居內，剛強者居外，小人居內，君子居外。這種情況就像是小人之道在增長，君子之道在消亡。
《象傳》說：天地不能相互交通，象征著“閉塞”不通的情況。君子以勤儉之德避難，不可追求榮幸、俸祿。
【爻辭】
初六，拔茅茹，以其匯（1）。貞吉，亨。
《象》曰：“拔茅貞吉”，志在君也。
六二，包承，小人吉（2），大人否，亨（3）。
《象》曰：“大人否，亨”，不亂群也。
六三，包羞（4）。
《象》曰：“包羞”，位不當也。
九四，有命無咎（5），疇離祉（6）。
《象》曰：“有命無咎”，志行也。
九五，休否（7），大人吉。其亡其亡，系于苞桑（8）。
《象》曰：大人之吉，位正當也。
上九，傾否（9），先否后喜（10）。
《象》曰：否終則傾，何可長也。
［注釋］
（1）拔茅茹，以其匯：茅，茅草。茹，相互牽連的樣子。匯，同類。此是說：撥起一根草牽連起了其他同類。
（2）包承，小人吉：包，包含、包容。承，順從、奉承。小人包容奉承于上而獲吉祥。
（3）大人否，亨：這里的“否（fǒu）”為否定之義。此猶說：小人包容奉承，大人拒絕、否定此道，故獲亨通。
（4）包羞：將羞辱包藏起來。
（5）有命：聽從君王之命。
（6）疇離祉：疇（chóu），同類，《國語·齊語》：“人與人相疇，家與家相疇。”離，古同“麗”，為附麗、依附。《離·彖》：“離，麗也。日月麗乎天……。”祉，福也。此句是說：同類依附于上才能獲得福祉。
（7）休否：休，用作動詞，停止、中止、結束。《詩·大雅·瞻卬》：“婦無公事，休其蠶織。”“休否”是說：中止否道，使不通變為通。
（8）其亡其亡，系于苞桑：其，將，將要。《尚書·微子》：“今殷其淪喪。”說的就是：現在殷將要滅亡了。系，懸掛。苞桑，指茂盛的桑樹。這兩句的意思是：快要滅亡了，快要滅亡了！就像懸掛在桑樹那樣搖搖欲墜。
（9）傾否：傾覆否道。
（10）先否后喜：開始不通，而后轉為通暢，故“喜”。
［參考譯文］
初六，拔起茅草，根系相連，這是因為草根以同類相聚的緣故。這種情況是吉祥的，也是亨通的。
《象傳》說：初六之所以有“拔起茅草與吉祥如意”的好事，就因為初六有上應九四之君的志向。
六二，被包容且順承九五之尊，小人吉利，大人不為這種小人之道所包容，故亨通。
《象傳》說：“大人不入于小人之道，亨通”，這說明大人不能為小人之道所亂。
六三，被包容而行小人之道，終致羞辱。
《象傳》說：“被包容而行小人之道，終致羞辱”，說明六三居于不正當之位。
九四，承受上天之命，沒有過錯，其同類因依附于它而獲得幸福。
《象傳》說：“承受上天之命，沒有過錯”，這說明九四奉命扭轉否道的行動正在進行中。
九五，使否閉停止，大人就會得到吉祥。將要滅亡！將要滅亡！要使我系之于如山之固，如桑之堅。
《象傳》說：大人能得到吉祥，這是因為他居于九五之正當之位。 上九，傾覆否閉的局勢，起先還有否閉之困，爾后則通泰喜悅。
《象傳》說：否閉之道終極之時，就會使否道傾覆，如此，則否道怎么能長久呢！
