【原文】子貢曰：“貧而無諂,富而無驕,何如?”,子曰：“可也,未若貧而樂,富而好禮者也”.子貢曰：《詩》云：‘如切如磋,如琢如磨’ 其斯之謂與?“子曰：“賜也,始可與言《詩》已矣,告諸往而知來者。”
子貢是商業巨子， 與夫子的對話中，從貧富的價值觀舉一反三到學問之道，認知升級著實厲害。
“貧而無諂,富而無驕”的信息價值在于滿足大眾的預測性，符合大眾的口味，實操性普遍。貧窮之人不諂媚，大部分都能達到，因為社會大基層里，與諂媚的對象的鏈接概率少之又少，還是從本性出發較好，不然一觀“巧言令色，鮮矣仁！”，便是諂媚之人。聚富之人能有表現出迎合大眾的貧富審美，能達到富有而不驕傲自大，再怎么樣應該可得100分。
而夫子從所答中只給60一70分。“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。”就類似于學生拿著自己的相當滿意的作品或試卷，詢問老師的評價，老師來了一句，“還可以，但是如果再那樣一點，再這樣一些就好了”，或者“算是可以，但是沒有某某的好”，本想得到老師的夸獎，沒想老師搬了一座山放在面前，這樣還不夠。
再可以想象下，孔門弟子在窮困游學中，商業巨子子貢應該從物質及經費上，鞍前馬后資助不少， 因此子貢提出流傳至今的“貧而無諂,富而無驕”就不足為奇，完全是感同身受，多少有些優越感。
被老師一聲棒喝中，醍醐灌頂。就像琢磨玉器，要精益求精。從“如切如磋,如琢如磨”，就可以看出子貢反悟之深。“如切如磋,如琢如磨”是講做玉石的方法。一塊大的玉石，第一步，就要用鋸子弄開石頭叫作剖，也就是切；找到了玉，又用挫子把石頭的部分挫去，這就磋；玉磋出來后，再造型，慢慢雕琢成型，就是琢；然后在成品上加以打磨，拋光，使玉器光彩奪目，就是磨。
就是喻意，一個人不管是接受教育的過程中，還是人生磨練的期間上，都要像玉一樣的切磋琢磨，精益求精。子貢一下子就將自己提升到打磨的階段，就似學問樣，進一步，功夫就越細，越到后來，學問就越難。
在這舉一反三中，夫子還是給予了子貢較高的認可。“賜也,始可與言《詩》已矣,告諸往而知來者。” 孔子說：“賜呀，你能從我已經講過的話中推理出別的道理來，我可以同你談論《詩》了。”
學習能觸類旁通，就教育而言就是能靈活使用例子的原則了，能自己類推了，是通往學以致用的重要環節。
