既然是于無眠處終有夢，說到夢，不由得聯想到當今國內各領域內都炙手可熱的名詞——“中國夢”，這里的中國夢是指實現中華民族偉大復興。然而我國向來是一個喜歡逐本溯源探求歷史的國家，這里無眠也隨波逐流，和大家聊聊那些歷史上絢麗多彩的中國夢。
莊周夢蝶
在中國古代文人圈子中，莊子的這個夢恐怕是最負盛名。
莊周夢蝶的典故出自《莊子·齊物論》，原文為“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”
簡單來說，莊子做了個夢，夢見自己化作一只蝴蝶，夢醒后，莊子腦洞大開，思考著究竟是莊周我做夢化為蝴蝶，還是蝴蝶做夢化作了我呢。
這個夢之所以有名，其一當然它是莊子這位大咖做的。莊子在中國哲學、文學史上的地位不用多提，對后世文人那可以說是神級的偶像。尤其是那些抑郁不得志的文人，老莊出世無為的思想是他們最好的心理安慰。所謂得志時尊孔孟，失勢后羨老莊。莊子說道在螻蟻、在稊稗、在瓦甓、在屎溺，莊周我從糞便中都能悟出道來，何況是在夢中。
其二是莊子的想法足夠奇特，夢中化作它物并不離奇，離奇的是莊子竟然懷疑目前存在著的自己恐怕在它物夢中。一千八百多年后，笛卡爾還確定思考著的“我”是必然存在的，可然莊子連這個都否定了。別說兩千多年前的古人，就是當今普通人肯定也不會產生這種神經病似的想法。再回頭說無眠《夜》這個小故事中，究竟是孟黎夢中少婦殺人，還是少婦夢中孟黎被殺呢？
其三是莊子的語言非常浪漫。寥寥數句，生動形象，文采飛揚。尤其是蝴蝶之比，李商隱詩云“莊生曉夢迷蝴蝶”，蝴蝶是傳統文化中浪漫、自由、逍遙的寄托。若是莊子說夢見自己化作一只狗，“莊生曉夢迷柴犬”，效果就大打折扣。
其四是簡單的故事中體現出的哲學思辨。我國先秦的這些思想大師們與同時代的古希臘思想家們不同，他們沒有體系化的哲學專著，所有的哲學觀點都以文學語言碎片化、隱喻化的融入到著作中。這個故事中，莊子想說的是，人不可能確切的區分真實與虛幻，醒是一種境界，夢是另一種境界，莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，他們都只是一種表象，它是道運動中的一種形態，一個階段而已。究竟什么是真實？《黑客帝國》中墨菲斯說：
人類的知覺是受局限的，如果夢境足夠真實，人是無法區分夢境與現實的，如同無法區分密室中的引力和加速度一樣。
鄭人爭鹿
這個典故出自《列子 周穆王》，原文不短，這里不再引述。
鄭國有一個打柴的人在山中打死了一頭鹿，就把這頭鹿藏在路邊，誰知當他打柴回來，卻找不到藏鹿的地方了。于是他以為自己不過是做了個夢。在回家的路上，他向路人述說了這個奇怪的“夢”。有人聽到后，就按照他所說的去找，結果竟然給找到了。這個人帶著鹿回到家中，得意地對老婆說：那個樵夫打到了鹿而得不到，真是美夢一場。老婆卻說：你現在得到了鹿，說不定也是在做夢哪。再說那個打柴的人，他當晚做了一個夢，不僅夢見了自己藏鹿的地方，還夢見了那個人拿走了他的鹿。于是，第二天，打柴的人找到那個拿鹿的人，兩個人為此還打了一場官司。
不知道大家看懂沒，這簡直就是莊周夢蝶的強化升級版，到底是誰在做夢，還是一切皆是虛幻。卞之琳詩云“明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。”當下存在的自己，是不是他人之夢呢？
其實，《列子 周穆王》中還有好幾個關于夢的奇奇怪怪的故事，簡直就是一篇“盜夢空間”，有興趣的朋友可以去看看。
列子生活年代在老子、莊子之間，也是位道家思想代表人物。《莊子 逍遙游》里說他能御風而行，是位異能人士。然而關于《列子》這部書后世學者爭議很大，很多人認為它是偽作，成書最早也在魏晉時期。這里不做學術之爭，《列子》中的故事還是相當有意思的。例如婦孺皆知的“愚公移山”，就出自《列子 ?湯問》。
下面再說一個《列子》中關于夢的典故。
華胥夢
典故出自《列子 ?黃帝》，原文不短也不再復述。
黃帝某日白天做夢，夢見自己到了華胥氏之國（華胥是傳說中伏羲氏的母親），這里居民道法自然，無欲無求，無謂生死，無愛無恨，整個國家和平安寧。
其實這就是道家思想中的“理想國”，一種烏托邦。
我國古代思想家們有個很保守的觀念——越古老的社會越美好，社會發展其實是在倒退。孔子吐槽春秋時期禮崩樂壞，不如西周。西周又比不上堯舜時代，堯舜時代比不上黃帝時代。而《列子》更絕，伏羲他媽那個時代才是最好。
無眠仍然覺得，咱們還是向前看吧。
南柯一夢
南柯一夢（不要倒著讀）的故事大家都熟悉，也稱為“槐安夢”，出自唐·李公佐《南柯太守傳》，原文較長略去。
故事說唐朝人淳于棼有一次喝醉酒，在庭院的槐樹下睡著了。在夢里，槐安國的國王把公主嫁給了他，并且派他擔任南柯郡的太守。淳于棼把南柯治理得很好，國王也很欣賞他。他五個兒子都有爵位，兩個女兒也嫁給王侯。后來，檀蘿國攻打南柯郡，淳于棼的軍隊輸了，他的妻子也因重病死了。而后有人在國王面前說淳于棼的壞話，國王把他的孩子抓起來，把他送回原來的家鄉。一離開槐安國，淳于棼就醒了，才知道原來這是一場夢。
不久，淳于棼發現槐樹下有一個螞蟻洞，他才恍然大悟，夢中所見到的槐安國，就是這個螞蟻洞。而槐樹最高的樹枝，可能就是他當太守的南柯郡。淳于棼想起夢里南柯的一切，覺得人世非常無常，所謂的富貴功名其實是過往云煙，于是，他就歸隱道門了。
這仍是滲透著道家思想的一個夢，可謂是古時的心靈雞湯。古代儒生的一生所求，無外乎修身齊家治國平天下。淳于棼在夢中實現了理想，然而世事無常，他在夢中也失去了一切。正如莊周夢蝶，浮生若夢，夢為何不會是人生呢？淳于棼通過一個夢頓悟，放棄了儒家理想，歸隱道門去了。
黃粱美夢
這個典故出自唐·沈既濟《枕中記》，也稱為“邯鄲夢”，原文較長略去。?
有個盧生在邯鄲一家客店里向一道士（湯顯祖<邯鄲記>里干脆改為呂洞賓）訴說自己的貧困，道士得知他的情況后便從行李中取出一個枕頭來，盧生就枕著這個枕頭躺下，看見店家正在煮小米飯，他就想先睡一會兒。盧生在夢中享盡了榮華富貴（迎娶白富美，當上CEO,步入人生巔峰之類的逆襲套路）。當盧生一夢醒來，發現小米飯還沒煮熟。
現在邯鄲的呂祖祠里還有一尊盧生的塑像，供游人參（cháo）觀(xiào)。
巧的是李公佐和沈既濟處在同一時代，都是中唐時期人士。雖然這個夢與南柯一夢相似，但典故想表達的思想卻有差別。如果說南柯一夢是道家的一碗心靈雞湯，那么黃粱美夢則是在兜售成功學：你們這些屌絲趕緊醒來搬磚，要知道美好的生活是要靠雙手去創造，吐槽自己多么苦逼沒有用處，最多在夢中意淫一把。只有通過辛勤勞動，才能不吃小米飯，用上小米手機。
多提一句，明代劇作家湯顯祖根據南柯一夢和黃粱美夢的典故，創作了兩部戲劇《南柯記》、《邯鄲記》。這兩部戲劇與他的《牡丹亭》和《紫釵記》，并稱為《玉茗堂四夢》（《臨川四夢》），2016年還是他老人家逝世四百周年。
妙筆生花
典故出自五代·王仁裕《開元天寶遺事 ?夢筆頭生花》。原文就一句話： “李白少時，夢所用之筆頭上生花后天才贍逸，名聞天下。”
就這短短的一句話段子，因為涉及了李白這個大IP，后人發揮想象，恨不得寫出幾部長篇來。各個版本的演繹，大致歸納為兩種套路。
其一說李白在夢中游覽祖國大好河山，突然發現一支巨大的毛筆聳出云海，足有十多丈高，像一根玉柱一樣，那筆尖又開放出鮮艷的紅花。這生化妙筆向他靠近，李白伸手去取，當快要摸到筆桿時，不覺驚醒。
其二說李白少年時代，有一天晚上讀書作文之后，酣然入夢。他正在夢中奮筆疾書的時候，突然發現自己的筆頭上開出一朵潔白的蓮花，抓起毛筆在紙上書寫，沒想到落在紙上卻是一朵朵的蓮花。李白捧起一堆蓮花，揚手灑向屋外的池塘中。蓮花入水即生出莖葉，競相綻放。微風吹來，陣陣清香沁人心脾，李白十分歡喜，剛要伸手去摸，忽然醒了過來。
不管什么版本，總之，李白夢到“妙筆生花”后，打通了任督二脈，體內一種洪荒之力如黃河泛濫，一發而不可收，從此千古名篇一揮而就，成為一代詩仙。當然，這個夢李白自己可沒說過，純屬后人杜撰。其實詩仙自己也愛做夢，最有名的就是《夢游天姥吟留別》了，高中課本就有，全文背誦，忘記的去面壁。
紅樓夢
最后，無眠以偉大的紅樓夢作為結束。這部小說曹雪芹幾易其名，從《石頭記》、《情僧錄》，改到《風月寶鑒》、《金陵十二釵》，最終定名《紅樓夢》，可見夢字實為該書題眼。雕欄玉棟、朱顏璧肌皆如夢幻，塵世繁華更若過往云煙，宇宙間不過是四大皆空。
整部紅樓夢，描述了不少夢境，例如林黛玉一夢而情癡愈固、香菱夢里作詩、寶玉夢至與甄寶玉相合、妙玉走魔惡夢，小紅私情癡夢、王熙鳳夢人強奪錦匹、寶玉夢至陰司等等。其中令人印象最深刻的，便是第五回賈寶玉夢游太虛幻境（第一回甄士隱就夢游過這里），曹雪芹用一整回文字描寫這個夢，可見它的重要性。高鶚續作中寶玉又夢游過一回，這里就不說了。
第五回：游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢??（原文略）
這回是說寶玉在睡夢中在警幻仙姑引領下游覽太虛幻境的故事。仙姑說她受寧榮二公靈魂所托，前來指引寶玉不可貪戀人世孽情，應“留意于孔孟之間，委身于經世之道”（不禁讓人聯想到<神曲>，其實歐洲中世紀文學作品很多也采用夢游形式）。出人意料的是，仙姑的教育方式很特別，讓寶玉遠離溫柔鄉的辦法就是先好好領略一番，“先以情欲聲色等事警其癡頑”，“望使他跳出迷人圈子，入于正路”。所以寶玉在此回中初試云雨，在夢中成功破處。警幻仙姑想的貌似挺在理，悉達多王子當年也是縱情聲色后方才悟道成佛，怎奈寶玉走了彎路。
書中一到四回可以說是介紹背景和人物關系的序幕，第六回劉姥姥進榮國府才是正戲開演。這第五回，就起到收束序幕、啟引下文以至總體結構全書的重要作用。寶玉早期的思想狀況在第五回的這個夢里得到全面的反映，并且由這個夢，他的思想也躍上了一個新階段。
此回的重要性還體現在太虛幻境中的一系列道具。例如著名的那幅對聯："假作真時真亦假，無為有處有還無"，直接點明作者的三觀。之后的一系列對聯都各有寓意。還有非常重要的《十二金釵正冊》、《副冊》和《又副冊》以及十二支《紅樓夢》調曲，可以說是曹雪芹為小說情節、人物發展而作的設計圖。
紅學家對于此回的解讀可謂詳盡，這里無眠就不必更不敢多說了，總之，該回乃至整部紅樓夢，都體現出曹雪芹對人生、對塵世的感悟，與“莊周夢蝶”、“南柯一夢”類似，所謂神馬都是浮云。《金剛經》里說，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，佛家與道家在這里觀點相近，所以曹雪芹安排了茫茫大士和渺渺真人一僧一道度化寶玉。高鶚給寶玉一個出家的結局，也在情理之中。
文章就到這里吧，假作真時真亦假，于無眠處終有夢，希望你們喜歡。
