弘毅樂學(xué)書院之學(xué)妹讀經(jīng)

一字一句讀《論語》，第237天

原文閱讀：

11.10 顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”

11.11 顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可。”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”

譯文講解：

? ? ? 顏淵死了，孔子哭得悲痛欲絕。跟隨孔子的人說：“先生您太悲痛過度了！”孔子說：“我有太悲痛過度了嗎？我不為這個人悲痛過度，又為誰呢？”

? ? ? ? 顏淵死了，孔子的學(xué)生們想用豐厚的禮來安葬他。孔子說：“不可以這樣做。”學(xué)生們?nèi)匀灰载S厚的禮數(shù)安葬了他。孔子說：“顏回看待我如父親，我卻不能把他當(dāng)親生兒子一樣看待。這不是我要這么做，是幾個學(xué)生們干的呀。”

啟發(fā)思考：

? ? ? ? 這兩篇繼續(xù)記錄“顏淵死”的相關(guān)內(nèi)容，一是寫夫子對顏淵早逝的悲痛情感，一是寫如何安排其葬禮。

? ? ? ? 顏淵早逝對孔子的打擊很大，比親兒子死了還要難過，真的是傷肝傷肺、痛入骨髓，一時無法自抑，無奈向天號泣。這里的“慟”是指哀傷過度，過于悲痛。而過于悲哀屬于越禮，所以旁邊的從人有此一問。這里的“夫人”，夫讀二聲，是代詞，代指顏淵。

? ? ? ? 七十多歲的白發(fā)人送黑發(fā)人的痛苦，是人生幾大痛苦之一。況且我們知道，孔子認(rèn)為顏回最能得其思想精髓，有衣缽相傳之意。

? ? ? 《周易·系辭下》有：子曰：“顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也。《易》曰：‘不遠(yuǎn)復(fù)，無祗悔，元吉。’”孔子說：“顏回這個人，也許知道眾多隱微吧。世間存在不好的事情沒有他不知道的，知道是不好的事情沒有再去做的。《易經(jīng)》上說：‘走不遠(yuǎn)就返回，因沒有適宜之事可做而悔改初衷返回，大為吉利。’”這段話，既可為顏回的“不二過”做個注解，也能看出顏回這個弟子在孔子心中的分量。他為《周易》做注解的時候，都不忘用顏回來作典型例子。

? ? ? ? ? 顏回之死對孔子的打擊之大，可想而知。這個慟字，形象地表現(xiàn)了老夫子的內(nèi)心感受。 對于其他弟子認(rèn)為夫子過于悲痛、有違禮法的質(zhì)疑，孔子怎么說的呢？他上來先來一句：有這么回事嗎？我有那么悲痛欲絕嗎？可此時此地、此情此景，死去的高足如在面前，自己淚涕橫流、哭聲在耳乃是事實。所以他跟著就來了一句：如果這樣的人不值得我為之慟哭，為之悲痛欲絕，那我還能為誰呢？

? ? ? ? 這話聽著有點前后自相矛盾，似乎是強辭為辯，但此刻孔子的失態(tài)情出于衷，真真是讓他老人家痛不欲生啊，反而更加鮮活地表現(xiàn)出老夫子為人的真誠。這段對話非常傳神，具體描繪出了當(dāng)時的情景。

? ? ? 接下來，講顏回的葬禮安排，盡管孔子十分悲痛，但他在喪葬問題上依然主張守禮，不主張厚葬。孔子曾說：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”（《八佾篇第三》第4章）。葬事為重，但決不等于大操大辦，而是根據(jù)條件妥善處理。對于禮，孔子注重的是人的誠敬之心，而非形式；孔子尊重的是生活現(xiàn)狀，而非不切實際。

? ? ? ? 顏回家境貧寒，如果厚葬既不符合禮法，又違背家庭現(xiàn)狀。對于自己的兒子，孔子都沒有厚葬；對親如兒子的顏回，孔子也不同意厚葬。情歸情、理歸理、禮法更要歸禮法，不可因情而沖擊禮法。這反映了孔子言行一致、以身作則的一貫品格。

? ? ? ? 可是，孔子畢竟不是顏淵的父親，只是在當(dāng)時的身份體系中，在顏淵葬禮一事上，畢竟還是由父親顏路來決定，作為老師的孔子是無法逾禮去決定、去主持顏淵的葬禮的。弟子們非常清楚顏回在夫子心中的地位，為了表達師生之情、同窗之誼，他們沒有聽老師的話，厚葬了顏回。

? ? ? ? 孔子說“非我也，夫二三子也。”這里，我們再次看到了孔子的內(nèi)在、深刻矛盾心情。他痛心于給了顏淵這樣于禮不合的厚葬，特意說明自己的態(tài)度，與這件事劃清界限。一個過度的行動并不就表示一種特別的感情，一種特別的感情也不必以過激的行為表示。在這次最強烈的情感挑戰(zhàn)面前，孔子依然體現(xiàn)了情與理的圓融無礙。

? ? ? 另外，孔子說 “回也視予猶父”，不但道出了他們師生之間的深厚感情，而且開了中國教育史上師生關(guān)系的先河。“一日為師，終身為父”，也因此流傳至今，深厚的師生關(guān)系依然是許多人最強大的情感支持和精神支持。