? 在我們的社會，你最容易聽到的是，不要以自我為中心，別太把你自己當(dāng)回事，要好好聽大人的話，好好聽權(quán)威的話……

? ? 本來，我們還有極好的傳承——體驗、體察、體會、體證、體悟等詞匯中所藏著的重視身體的智慧，但近幾十年來，身體也淪為了一個鄙俗的存在，仿佛身體只是用來吃喝拉撒睡的一個所在，而忘記了一個事實——身體是靈魂的居所。

? ? 更準(zhǔn)確的說法是，你的身體是你的靈魂的居所。

? ? 所以，你的身體某個部位不舒服時，覺察它，只是覺察它，而不做任何分析和想象。

? 每天早上起床前，花15分鐘，細(xì)細(xì)覺察你的身體，從腳到頭，再從頭到腳，不用急，要試著去覺察每一個細(xì)微的部位。一開始，很多部位你只能想象而覺察不到，但這個練習(xí)做到最后，你就可以覺察身體每一個細(xì)微的部位。

? ? 當(dāng)你深深地扎根于你的體內(nèi)時，成為你思維的觀察者，你會很容易進(jìn)入當(dāng)下。不管外界發(fā)生了什么事情，任何事情都不會動搖你。

? ? ——摘自埃克哈特·托利的著作《當(dāng)下的力量》

? ? 當(dāng)遇到挑戰(zhàn)的時候，我們很容易焦慮或難受，那時我們很容易將注意力放在外面，試圖抓住一些什么東西，希望這些外在的資源能幫助自己去面對暫時似乎超出了自己應(yīng)對能力的挑戰(zhàn)。然而，我們越這樣做，就越容易感覺到失控。

? ? 這首先是因為，外面的資源，尤其是別人，是很難被我們掌控的，無論我們多么信任那個人，這種不確定感都會令自己更焦慮。

? ? 不過，更主要的原因是，當(dāng)我們努力向外面尋找答案時，我們通常切斷了與自己內(nèi)在的聯(lián)系，也就失去了自己的重心，令自己的心像浮萍一樣處于飄忽狀態(tài)，這時無論怎么做都是消除不了焦慮的。

? ? 可以說，這時最有效的辦法就是先去和自己的內(nèi)在取得鏈接，找到自己的重心，然后帶著這種鏈接去考慮問題。這時，或許你還會做出和以前同樣的選擇，但因為有了和自己內(nèi)在的鏈接，無論做什么選擇都是踏實的。

? ? 通常來說，和自己的內(nèi)在取得聯(lián)系的最容易的一步，是首先和身體取得鏈接，而方法就是去覺察自己身體的反應(yīng)。

? ?

? ? 你對身體投入越多的覺知，你的免疫系統(tǒng)就會變得越強，好像每個細(xì)胞都被激活并歡躍一樣。你的身體喜歡你的注意力，它同樣也是一個很強的自我治療體系。當(dāng)你不進(jìn)駐你的身體里時，大部分疾病就會乘虛而入。如果主人長期不在，各種角色將會入住。當(dāng)你進(jìn)駐你的身體時，一些不受歡迎的“客人”就會很難入侵。

? ? 不僅你的身體免疫系統(tǒng)會得到加強，你的精神免疫系統(tǒng)也會得到提升。后者可保護(hù)你不受他人消極心理和消極情緒力量的影響，這種消極力量是具有傳染性的。關(guān)注身體并不是幫助你設(shè)立屏障，而是加強你的能量的振動頻率，所以任何低頻率振動的東西，比如害怕、憤怒、抑郁等，會完全在一個與你不同層次的現(xiàn)實之中。它們不會再進(jìn)入你的意識領(lǐng)域。即使這種情況發(fā)生了，你也沒有必要去拒絕它們，因為它們很快就會穿越你而消失。

? ? ? 你必須自己開始。假如你自己不以積極的愛去深入生存，假如你不以自己的方式去為自己揭示生存的意義，那么對你來說，生存就將依然是沒有意義的。

? ? ——猶太哲學(xué)家馬丁·布伯

? ? 卓越的人和普通的人之間的差異，首先是心理評價機制的差異。卓越的人有一個內(nèi)在的心理評價機制，普通的人有一個外在的心理評價機制。卓越的人從自己的身上尋找答案，時刻傾聽內(nèi)心的聲音，聽從直覺的指揮。普通的人從別人的評價中尋找支撐，排斥或忽略自己內(nèi)心的體驗、感覺，作決定的時候，也容易迷失在縝密但搖擺的理性中

? ? 受外在評價系統(tǒng)支配的人，他的方法是理性的，是縝密地去計算成敗得失。但受內(nèi)在評價系統(tǒng)支配的人，他的方法是憑直覺，是傾聽并服從自己內(nèi)心的聲音。

? ? 羅杰斯說，許多人試圖通過取悅他人來形成自我，但如果他們得到了自由，他們就會遠(yuǎn)離這種方式。他的一個男性來訪者，在治療結(jié)束時感嘆說：

? ? 我終于覺得我真的必須開始做我想做的事，而不是做我認(rèn)為應(yīng)該做的事，不管別人認(rèn)為我應(yīng)該做什么。我的整個生活徹底翻了個個兒。一直以來，我感到我必須做的事情，只是因為別人期望我這樣做，我這樣做是為了讓人家喜歡我。見鬼去吧！我想，從現(xiàn)在開始，我就是我——不管富有還是貧窮，好還是壞，理性還是非理性，合乎邏輯還是不合乎邏輯，名聲好還是不好。

? ? 羅杰斯認(rèn)為，真正“成為自己”的人不希望成為他們“應(yīng)該”成為的樣子，無論那些規(guī)則是由父母制定的還是由文化制定的。他們不希望把自己塑造成一種純粹是為了取悅他人的形式。換言之，他們不選擇成為任何矯揉造作的人，或者任何被強迫的人，或者任何被他人從外面界定的人。他們認(rèn)識到，他們并不重視這樣的目標(biāo)或目的，盡管在此之前他們已經(jīng)按照這樣的目標(biāo)度過了他們的大部分生活。

? ? 每個人都有自己的保護(hù)層

? ? 受傷時，你怎樣保護(hù)自己

? ? ? 在一個人你面前你可以最放松的做自己，而不需要戴上任何面具，你完全有信心他欣賞你的每個表情和想法。做最真實的自己，也許這就是最美好的戀愛關(guān)系。值得慶幸的是自己正擁有這樣一份愛情。

? ? 所以，我想強調(diào)的是，一個理論——理論也是思考的一種——不管多好，它的價值在于引出你的感受，而不是它有多正確多偉大。現(xiàn)在我想再補充一點，也許最容易引出感受的，是投身于真實世界的洪流中。

? ? 很多人會想，等自己變好了才去好好生活，但也許更可取的是，帶著心理問題去積極生活。積極生活必然意味著和真實的人打真實的交道，這時你的雙腳會穩(wěn)穩(wěn)踏在大地上，而所謂“變好了”的過程，卻常常意味著在思維的虛妄世界里打架，被種種微妙的心魔所制造的恐懼或敵意給嚇到。看起來，是希望變好后能更好地投身到生活中，但實際上，更可能是恐懼或敵意之墻將自己與真實的世界隔離了。

? ? ? 不愿意向內(nèi)看自己，那一定是因為，自己內(nèi)在有很痛苦的東西。如果內(nèi)在的痛苦太強烈，那通常需要一個很安全的環(huán)境，例如心理醫(yī)生與來訪者之間建立的深度信任關(guān)系，一個人才愿意去面對，要不然，我們更愿意做的，是將其投射出去。

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? ? 作者的絕大多數(shù)文章都指向這一點——認(rèn)識你自己，覺察你內(nèi)在的心理變化過程，而不要迷失于自己的外部世界中。因為你看到的外部世界，其實是你自己的內(nèi)心投射出來的一個心理游戲。