引言：前不久，79歲的瓊瑤老阿姨突然發文交待身后事，在她寫給兒子和兒媳的信中，流露出了一種笑看死亡的坦然，絕不搶救，無須悼念。近日又得知其不愿讓其丈夫插管延命的消息。看后不禁心有戚戚焉，所以也正好借此斗膽聊一下“死”。
三、輪回有嗎？
民間說到“死”肯定會說及“輪回”。一般來說輪回有六道：阿修羅道、人道、 天道、 地獄道、餓鬼道、畜生道。其中，地獄道、餓鬼道、畜生道是“三惡道”，人道、阿修羅道、天道是“三善道”。六道中眾生，輪轉四生（胎生、卵生、濕生、化生），循環三界（欲界、色界、無色界），生滅變化。這六道輪回不是佛教發明的，而是古印度婆羅門教的世界觀。
后來釋迦牟尼佛出世，繼承了婆羅門教的六道輪回和因果的說法，并順此世界觀用以度化世人斷諸煩惱永離生死。佛教認為六道輪回觀在一定程度上能為信眾帶來福報，但去來往復，有如車輪回旋，只在這六道中周而復始，無有不遍。佛經說這三界猶如一座火宅，永受生死煩惱無名之火所燒。所以，佛陀立教說經，稱因造作善惡各種業（行為、語言、思想皆是業）而帶來六類果報，輪回至某一道為“生”，離開某一道為“死”，并企圖令眾生永離生死輪回，徹底斷除苦報。
中國神話最初時沒有完整的輪回概念，但應該早在山頂洞人時期就開始有了靈魂不滅觀念的萌芽。在其墓葬遺跡中發現已有一定的埋葬規矩，除了隨葬生前生產工具、生活器物，還撒有當地沒有的紅色鐵礦粉粒，身份高貴的死者身邊并有大量的玉器。從遠古關于玉器勾通天地的神秘功效與對紅血的原始崇拜分析，可能當時人們已經認為人死后將以另一種形式延續下去。
中國人的信仰傳統是“敬天尊祖”，在佛教未傳入前認為，普通人死后亡魂會歸于泰山之下，泰山神東岳大帝為冥界主宰?！度龂?管鉻傳》記有風水大師管鉻和兄弟所言：“但恐至泰山治鬼，不得治生人?！薄逗鬂h書?烏桓傳》說：“其俗謂人死，則神游赤山， 如中國人死者魂歸岱山?！焙髞碛终J為酆都為冥界入口之一。
民間說得最多的就是“十八層地獄”和“十殿閻王”或“閻羅王”，并且相信會根據生前善惡大小投胎為人或畜牲或是永受地獄之苦。受世俗影響，老百姓還相信，通過冥幣能夠在地獄生活享受或是供養地獄鬼差而免于較重的刑罰，因而許多地方在農歷十月初一送冬衣或者清明、除夕、七月半焚燒紙錢給陰間的親人。
特別是清明，是我們舉國上墳告祭逝去親朋的時節，也往往會去祭拜那些為國捐軀的英烈。這是我們民族的傳統節日和風俗習慣，無關我們持的是有神論還是無神論的觀點?！凹壹罒o忘告乃翁”，已是積淀在我們血脈里，割不斷，也忘不了。紀念，是為了不被忘卻，是一種警醒，也是一種責任，更是一種血脈的傳承。
或許，在我們心靈的深處，多少都有點相信泉下有靈、泉下有知吧。正因為此，我們一直會有根植內心的敬畏，怕下去時無顏面對，怕惡有惡報。所以，也總會說，舉頭三尺有神明。道德良知總是要有的，冥冥之中自有天意。
道教延續道家思想，并吸納中國神話傳說和佛教說法，將其完善并世俗化，制訂了“道生萬物”的規矩。人死后不僅可能投胎，還可以保留生前道行，仍然繼續修行，成為鬼仙；或因為善行德性和能力貢獻大小，可由天庭和人間天子受封為地獄的官差乃至人間、天庭的大小神位，永受香火，如文圣孔夫子、武圣關二爺、財神趙公明、門神尉遲恭等等。
道教與傳統佛教有個明顯的不同，就是“一切有形皆有道性”，各種獸禽乃至草木之類、山水、頑石皆可成精修道，遠遠擴大了佛教“有情”“眾生”皆有佛性的范圍?！段饔斡洝分袑O悟空從石頭中蹦出猴子、再修道而最后成佛，就是兩教融合、佛教中國化后的產物。從石頭到猴子，再從得道成形到歷難封佛，悟空的一生就是一個輪回，直至后面的所謂“跳出三界外，不在五行中”。
佛教講究輪回之說，人死后，會進入來生即輪回。但誰創造輪回？誰在掌管輪回？即便有輪回，轉生在天、人、阿修羅乃至畜生、餓鬼、地獄六道，若其無我之意志，其還為我嗎？若其有我之意志，正可體驗之，換身實證之認識方最為徹底，才能看到不一樣的世界，最終勘破妄識虛言。
何況，佛說眾生平等，悉有佛性，何以眾生獨青睞于做人？人又為何獨向往凈土?所謂往生極樂、跳出輪回，無一切苦厄，唯有極樂，佛法精進又有何用？若再無今生記憶，又無異于圈養寵物，只是提供愿力罷了，有意思嗎？有意義嗎？
我愿沉淪，度一切苦厄，為眾生安。
