一、孔子說(shuō)：只顧讀，而不思考體會(huì)，就會(huì)越讀越糊涂，只顧思考而不讀書求教，那就要想入非非，是更為危險(xiǎn)的。把思和學(xué)分成兩件事情去做，所以有罔和殆的毛病。所謂思就是思考所學(xué)的內(nèi)容，兩者是一件事。
二、想要正心就在誠(chéng)意，功夫到了誠(chéng)意，才有了落實(shí)之處，但誠(chéng)意的根本就在于致知，所謂人雖不知而己所獨(dú)知者，這正是自己心中良知之處。石頭可以破碎，但不能改變堅(jiān)硬的性質(zhì)，朱砂可以研磨，但不能改變它的紅色，堅(jiān)硬和紅色是本性中具有的。豪杰之士潔身自好，不可用骯臟的東西去玷污的本性，也像這樣。圣人君子誠(chéng)意正心，不可用私欲去蒙蔽本性，也像這樣。
三、陽(yáng)明先生初學(xué)朱子格物時(shí)，親身體驗(yàn)7日格竹，直至病倒，后笑言：要想刻意去行圣人之道，卻也受制于愚笨的資質(zhì)無(wú)法如愿，后龍場(chǎng)悟道后才明白所謂格物功夫只能在身心上去下，堅(jiān)信每個(gè)人都能成為圣人，于是自己也就有了當(dāng)圣人的使命感。
四、做事情從根本做起，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間必定有所收獲，從枝節(jié)做起，必定勞而無(wú)功，根本的東西寓于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，并不因事大則根本就一定大，事小其根本就小。即使像掃地灑水這樣的小事，像小孩子這樣的對(duì)象，其根本也未曾離開良知，時(shí)時(shí)注意，從小事上去體認(rèn)良知，才是事情的根本。
五、通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)培養(yǎng)自己的德性，通過(guò)質(zhì)疑問(wèn)難來(lái)弄懂自己不明白的問(wèn)題，用對(duì)待事物的仁愛之心來(lái)支配自己的行為，并使天下百姓受到恩惠。
六、關(guān)于心，王陽(yáng)明歷來(lái)認(rèn)為它不是一塊血肉，既不是一種客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，而是一種精神實(shí)體。凡知覺處便是心，因此心與身的關(guān)系是無(wú)心者無(wú)身，無(wú)身者無(wú)心，但心可以支配身，使人具有意念和知覺能力。由此推導(dǎo)，則得出了意之所在便是物，心外無(wú)物，心外無(wú)理的結(jié)論。
七、心是血肉之軀的主宰，耳目口體之所以有聽看說(shuō)動(dòng)的能力，是因?yàn)樾牡木壒剩驗(yàn)樾耐ㄟ^(guò)意（即意識(shí)）的發(fā)動(dòng)去指導(dǎo)、規(guī)定聽看言行的方向和方式。所以說(shuō)你來(lái)看花時(shí)，此花與你同歸于寂，花之所以被人認(rèn)作是花，是因?yàn)槟憧吹剿鼤r(shí)心的作用于它。
八、沒有志德的圣人，圣人之道是不會(huì)成功的。所以君子要推崇德性（故君子尊德性），沿著問(wèn)學(xué)的道路走下去（而道學(xué)問(wèn)），使自己的德性達(dá)到既廣大無(wú)所不包，又極其細(xì)致精微（致廣大而盡精微），達(dá)到極高明的境界而又踐履中庸之道（極高明而道中庸），尊德性是心中存養(yǎng)著宏大的道的本體，道學(xué)問(wèn)是指致知以深刻體會(huì)道的微妙，宏與細(xì)二者為修養(yǎng)德性存養(yǎng)天理的根本方法，不以一毫私欲蒙蔽，牽累自己。
九、進(jìn)一步，闡明尊德性是為了達(dá)到盡精微，致廣大而道中庸。廣大是指圣人之道的宏大無(wú)比，精微則是對(duì)致知的具體要求，要達(dá)到不因?yàn)橐缓了揭饷杀瘟俗约海灰驗(yàn)橐缓了接鵂坷哿俗约骸Ｖ轮芾恚q義都不能有毫厘的差誤。
十、初學(xué)者必須掃除蕩滌聲色貨利這些東西，不要讓他們滯留，這樣偶然遇到了就不會(huì)成為累贅，自然會(huì)順應(yīng)它們。良知只在聲色貨利上用功夫，能夠致良知，沒有一絲一毫的蒙蔽，這樣再打交道，就是依照天的法則運(yùn)用了。
